Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
аза стан Республикасы Білім ж не ылым Министрлігі Ахмет Байт р (1)
| АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 18 вала факт общности исторических судеб племен и их локализацию в ближайшем соседстве друг от друга [Бичурин, ч. II, с. 155; Крюков, 1988, с. 232233]. Предания о происхождении этносов, содержащие на первый взгляд фантастические сюжеты, в действительности основаны на реальных исторических сюжетах. К примеру, «иероглифическая этимология знаков у-сунь, означающая «потомки Ворона» и прилет птиц, похожих на ворон, записанная в китайской энциклопедии в разделе «Большой Ворон» и означавшая нашествие тюрков являются свидетельствами единства истоков идеологи- ческих представлений тюркских этносов [Зуев, 2002, с. 23]. Символом западных тюркских каганов из племени ашина являлась Золотая птица, подаренная танскому императору [Зуев, 2002, с. 25]. Взаимную связь образов родовых тотемов, олицетворяющих землю и высокое синее небо, отражают исторические сюжеты, по которым волчица (владыка плодородия и земли- воды) спасает мальчика, а среди тамг ашина присутствует тамга-ворон [Зуев, 1960, с. 123]. Тамга “джагалмай” (джагалмай - название птицы) наносилась на лошадей, на некоторые предметы у племени кара багыш, у племени борю (ветвь адигине) бёрю тамгасы (бёрю волк). Изображение тамги племени ашина имеет аналогию с одной из тамг у ветви адигине [Абрамзон, 1990, с. 43-45]. Более того, «легенда нашла свое воплощение в символике атрибутов тюркских каганов, их знамена были увенчаны золотой волчьей головой, а телохранители назывались волками» [Кляшторный, Лившиц, 1978, с. 126]. В связи с очевидными культурными параллелями между усунями и хунну информативными по содержанию являются мифологические сюжеты о происхождении этносов, сопровожденные образами тотемных животных. Согласно сведениям из китайских письменных источников Шаньюй хунну, свою дочь из-за ее невиданной красоты решил посвятить Небу/Тенгри и поселил ее во дворце, построенном на вершине горы, но она вышла замуж за волка, который ночами посещал ее [Бичурин, 1950, т. I, с. 214-215]. Представляет интерес, что потомство от внука по дочери из дома хунну впоследствии известны как гао-гюй (в переводе означавшего «высокая телега»), входивших в конфедерацию тюрков теле. Тюрки теле занимали длинную полосу от Аргуни на запад до Тарбагатайского хребта [Бичурин, 1950, т. I, с. 214-215]. Примечательные и сходные по своему содержанию и назначению предметы, диадема усуньской жрицы, диадема и гривна сарматской царевны исполнены в сходном стиле. Образы фантастических животных и антропоморфных существ, изображенных на культовых предметах из женских захоронений, отражают сходный круг представлений, основную канву которых составляют космогонические сюжеты, имевшие широкое распространение в этнической среде степного мира Евразии на рубеже эры (Бернштам, 1940; Прохорова, Гугуев, 1992). Анализ культовых атрибутов из курганов у Борового и Кара Агач (Акмолинская), из кургана с «усами» Коктал (Жамбылская область) также свидетельствует, что эти памятники были сооружены в честь представителей жреческой элиты, которых в хуннском обществе представляли женщины. Образы мистических животных на гривнах из кургана Кара Агач в форме дракона, по своему смыслу близки мифологическим сюжетам эпохи хунну, юечжи, усуней. Но появление собирательного образа волкодракона, отображенного на гривне жрицы из кобяковского кургана и диадемы из Каргалы может отражать сюжеты реальной исторической ситуации, основным событием которой являлся факт этнокультурного сближения этносов и создания на его основе новых идеологических маркеров. Костяные пластины с изображениями противостоящих драконов, интерпретируемых учеными как символы верховной власти у тюрков, были обнаружены в Шиловских курганах [Комар, 2001, с. 28]. Почти аналогичные изображения обнаружены на ажурных бронзовых предметах от поясного набора с территории Восточной Болгарии [Тотев, Пелевина, 2007, с. 114-115, табл. II, 1,2]. В Конье, центре Анадолу (Турция), стены средневековой крепости были украшены красочными рельефными изображениями драко- нов с двумя волчьими головами. В изобрази- тельном стиле волкодраконов из Коньи, в отличие от шиловских, разградских присутствует особенность, выраженная в форме двух голов, расположенных на обоих концах единого перевитого туловища мистического животного. В верхней части всех трех изображений только с одной стороны, выше передней лапы изображено крыло. Стиль изображения крыла сходен с таковыми у драконов на шиловских пластинах. В оригинальном стиле изображен дракон на третьем рельефе из Коньи. Являясь центральной фигурой, на котором сделан акцент, двуглавый волкодракон показан в богатом ореоле растительных побегов, перлов, которыми украшена верхняя часть лапы. В описываемом стиле кроется истинный смысл образа, в содержании которого отражены представления связанные с культом плодородия. В музее города Конья сохранились изображения трех выступов, видимо ранее венчавшие верхнюю часть парадного зала раннесредневекового дворца. Стиль изображения выступов идентичен с теми, которые изображены на головных уборах катун |