Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi
Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
жүктеу/скачать 11,32 Mb. Pdf көрінісі
|
3-106-2015-1-chast
| Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
32 становится как бы его плотью и кровью. Есть у них еще и другой род клятвы: наполняют медный или железный сосуд в форме человеческого лица, и пьют из него оба, странник и провожатый; после чего провожатый никогда не изменит своему спутнику». И когда хотят тюрки взять клятву с какого-либо мужчины, приносят медного идола, держат его, затем готовят деревянную миску, в которую наливают воду, и ставят ее между рук идола, затем в чашу кладут кусок золота и горсть проса, приносят женские шаровары и кладут их под миску, а затем говорят дающему клятву: „Если нарушишь свой обет или изменишь, или окажешься порочным, да превратит тебя Аллах в женщину, чтобы носил ты ее шаровары, отдаст тебя во власть того, что разорвет тебя на мельчайшие кусочки, как это просо, и да пожелтеешь ты, как это золото». Потом после клятвы он выпивает эту воду». Ближе к современности происходят некоторые видоизменения. Если раньше при клятве в верности пили кровь, то при следующем клятвоприношении было достаточно опустить в кровь пальцы:
«… Именно для этого Шубар и созвал в Жидебае около сотни аткаминеров – родовых старей- шин, елюбасы – и, подчеркивая значительность встречи, заколол кок-каска – серую кобылицу с от- метиной на лбу. В древности такую лошадь закалывали перед началом какого-либо важного дела и давали торжественную клятву в верности друг другу, опуская пальцы в ее кровь. Впоследствии угощение мясом кок-каска стало символом единомыслия и верности общему делу…» (М.Ауезов «Путь Абая»). Для того, чтобы очиститься от греха нарушения клятвы над кок-каска резали белого барана ак- сарбаса:
«…Решив, как и кто будет действовать, заговорщики отправились ночевать на зимовье Жирен- ше. Там они еще раз подтвердили свою клятву, зарезав жертвенного белого барана – ак-сарбаса, чтобы очиститься от греха нарушения первой клятвы данной над кок-каска в доме Оспана…» (М.Ауезов «Путь Абая»). Рассмотрим еще один пример, связанный с кровью: «…ауыздан шығар болса, тілім кесілсін, антымды бузсам, үрім-бұтағымның қаны осы тілімнің қанындай судай ақсын деп антыңды бер, - деп, қасындағы Ожымбайға ұсынды. Ант-су ішудің мұндай жолын білетін жігіттер бөгелген жоқ, Нұртаза айтқан сөзбен ант алып, шетінен пышақтарын суырып, тілдерінен қан шығарып, бүрікті...» (Ақан Сері). Хлеб всегда являлся священным для казаха, поэтому неудивительно что он являлся особым символом и при клятвоприношении: «... босағада сыры кеткен ескі кебежеден алдырған қатқан жарты күлшенің бір үзімін өзі аузына салды. - Наннан қасиетті ештеңе жоқ. Егер сыр сақтай алмасам, мені де осы дәмнің қасиеті атсын. Сен де же, ақи! – Бір үзім нанды поштабайдың қолына да ұстата салды...» (Ақан Сері). Иногда данный жест видоизменяется: со словами «Нан ұстайын!» клянущийся не ест, а только прикасается рукой к хлебу. Люди клялись всем, что было свято для них. Не был исключением и коран. «... Бұдан соң бұл жаппаға қайдан келгенін кім білсін, ақ орамалмен мұқият түйіншектелген қалын құранды алып, жігіттер жаппай кеудесіне басысты. Бұл – «құран ұстайын» дейтін анттың белгісі еді. Данный жест также подвержен видоизменению: прикладывание к груди заменяется прикосновением рукой к корану. Клясться – означает божиться, заклинаться, зарекаться, допуская быть проклятым другими членами сообщества! «Где клятва, там и преступление!» - гласит старинная русская пословица. Люди клятвопреступление, клятвонарушение всегда расценивали, как тяжкое преступление, большой грех!
Проклятия также сопровождались невербальными компонентами коммуникации. Рассмотрим следующие примеры: «...Поезжайте со мной, кто хочет, будем с проклятием бросать ему в спину горсти пыли...» (М.Ауезов «Путь Абая»). «... – Қарғыс атсын ол күнді! – деді Бұқар жырау екі қолын жоғары көтеріп. – Қайта оралмасын, өшсін қарасы сол қалпымен!..» (Кочевники). |