Болат мырзалиев



Pdf көрінісі
бет228/395
Дата06.01.2022
өлшемі14,41 Mb.
#13769
1   ...   224   225   226   227   228   229   230   231   ...   395
Байланысты:
Наука и жизнь Казахстана 4 6 2020

күлдіреуіш крепятся к шаңыраку, и күлдіреуіш 
соотносятся  с  лучами  Солнца  [Каскабасов  С.А., 
1990].
Возникает логическая параллель – Ер Төстік 
зачат  от  солнечной  (небесной)  части  сакраль-
ного (небесного) животного- лошади = зачат от 
солнечного луча (күлдіреуіш) (төс висит на луче-
подобной купольной рейке – күлдіреуіш), т.е. Ер 
Төстік – сын Солнца. Вспомним, что патриар-
хальным божеством, пришедшим на смену лун-
ному божеству – Луны был бог Солнца. Исходя 
из этой позиции, Ер Төстік можно причислить к 
ряду древнейших патриархальных героев – сол-
нечных мергенов. 
С.Қондыбай прямо указывает, что Ер Төстік
солярный герой и считает, что основа данного 
сказочного сюжета заложена во 2-1 тысячелетий 
до нашей эры, т.е. в бронзовый и железный века 
в эпоху формирования номадизма: «Ер төстік – 
мифологиядағы  күн  текті  қаҺарман  (солярный 
герой).  Оның  есімінінің  қойылуы  («шаңыраққа 
ілінген төсті жегесін бойға біткен бала»; мұндағы 
шаңырақтағы төс – «аспандағы күн») оқиғасынан 
да осы сипат аңғарылады. Ер Төстік туралы ерте-
гінің негізгі қаңқасы б.з.д.2-1 мыңжылдықтарда, 
яғни  қола  және  темір  ғасырларының  тұсында 
және дәстүрлі көшпеліліктің қалыптасу дәуірін-
де қалыптасқан. Бірақ, сол кезеңдердің өзінде де 
ертегілік эпосқа тым ежелгі замандардың «нео-
лит – энеолит) мифтік материалдары пайдалын-
ғанын аңғаруға болады» [Сакали М.А., 1956].
Семантическая  информативность  многих 
антропонимов  казахских  волшебных  сказок, 
репрезентирующих в языковой форме один из 
важнейших  культурных  концептов  –  концепт 
«мужчина», позволяет вскрыто аккумулирован-
ные  в  многослойные  мифологические  данные, 
которые транслируются в закодированном виде 
от поколения к поколению в течение тысячеле-
тий. 
Концепт  «человек»,  как  мы  упоминали  ра-
нее,  подразделяется  на  два  видовых  концепта: 
на концепт «мужчина» и на концепт «женщина». 
Когнитивный  анализ  концепта  «женщина»  бу-
дет  проведен  несколько  позднее,  здесь  же  мы 
укажем, что предварительный анализ семанти-
ческих оппозиций концептов «мужчина и жен-
щина»,  продуцированных  в  текстах  казахских 
волшебных сказок, показывает, что с концептом 
«мужчина»  связаны  положительные  коннота-
ции, реализуемые через понятия «герой-батыр», 
«охотник-кормилец семьи и рода», «защитник»; 
«победитель зла», «странствующий герой», «об-
ладатель сказочной силы», «любящий сын» и т.д.
Ради  справедливости  надо  заметить,  что  в 
текстах казахских волшебных сказок изредка, но 
встречаются реализации отрицательных конно-
таций, связанных с концептом «мужчина». Такие 
вербальные реализации, например, наблюдают-
ся в сказках о жадном Каруне (Қарынбае)- пер-
сонаже из Корана.
С.А.Каскабасов пишет: «Карун в сказках выс-
тупает под именем Карынбай, но сохраняет все 
черты своего прототипа из корана Карынбая в 
одних  сказках  проглатывает  земля,  а  в  других 
его превращают в сурка. Имя Карынбая стало у 
казахов нарицательным и, подобно именам Ши-
гайбай, Карабай, служит определением жадных 
людей. [Бромлей Ю.В., 1983].
Прозрачная  внутренняя  форма  имени  Ка-


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   224   225   226   227   228   229   230   231   ...   395




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет