күлдіреуіш крепятся к шаңыраку, и күлдіреуіш
соотносятся с лучами Солнца [Каскабасов С.А.,
1990].
Возникает логическая параллель – Ер Төстік зачат от солнечной (небесной) части сакраль-
ного (небесного) животного- лошади = зачат от
солнечного луча (күлдіреуіш) (төс висит на луче-
подобной купольной рейке – күлдіреуіш), т.е. Ер Төстік – сын Солнца. Вспомним, что патриар-
хальным божеством, пришедшим на смену лун-
ному божеству – Луны был бог Солнца. Исходя
из этой позиции, Ер Төстік можно причислить к
ряду древнейших патриархальных героев – сол-
нечных мергенов.
С.Қондыбай прямо указывает, что Ер Төстік-
солярный герой и считает, что основа данного
сказочного сюжета заложена во 2-1 тысячелетий
до нашей эры, т.е. в бронзовый и железный века
в эпоху формирования номадизма: «Ер төстік –
мифологиядағы күн текті қаҺарман (солярный
герой). Оның есімінінің қойылуы («шаңыраққа
ілінген төсті жегесін бойға біткен бала»; мұндағы
шаңырақтағы төс – «аспандағы күн») оқиғасынан
да осы сипат аңғарылады. Ер Төстік туралы ерте-
гінің негізгі қаңқасы б.з.д.2-1 мыңжылдықтарда,
яғни қола және темір ғасырларының тұсында
және дәстүрлі көшпеліліктің қалыптасу дәуірін-
де қалыптасқан. Бірақ, сол кезеңдердің өзінде де
ертегілік эпосқа тым ежелгі замандардың «нео-
лит – энеолит) мифтік материалдары пайдалын-
ғанын аңғаруға болады» [Сакали М.А., 1956].
Семантическая информативность многих
антропонимов казахских волшебных сказок,
репрезентирующих в языковой форме один из
важнейших культурных концептов – концепт
«мужчина», позволяет вскрыто аккумулирован-
ные в многослойные мифологические данные,
которые транслируются в закодированном виде
от поколения к поколению в течение тысячеле-
тий.
Концепт «человек», как мы упоминали ра-
нее, подразделяется на два видовых концепта:
на концепт «мужчина» и на концепт «женщина».
Когнитивный анализ концепта «женщина» бу-
дет проведен несколько позднее, здесь же мы
укажем, что предварительный анализ семанти-
ческих оппозиций концептов «мужчина и жен-
щина», продуцированных в текстах казахских
волшебных сказок, показывает, что с концептом
«мужчина» связаны положительные коннота-
ции, реализуемые через понятия «герой-батыр»,
«охотник-кормилец семьи и рода», «защитник»;
«победитель зла», «странствующий герой», «об-
ладатель сказочной силы», «любящий сын» и т.д.
Ради справедливости надо заметить, что в
текстах казахских волшебных сказок изредка, но
встречаются реализации отрицательных конно-
таций, связанных с концептом «мужчина». Такие
вербальные реализации, например, наблюдают-
ся в сказках о жадном Каруне (Қарынбае)- пер-
сонаже из Корана.
С.А.Каскабасов пишет: «Карун в сказках выс-
тупает под именем Карынбай, но сохраняет все
черты своего прототипа из корана Карынбая в
одних сказках проглатывает земля, а в других
его превращают в сурка. Имя Карынбая стало у
казахов нарицательным и, подобно именам Ши-
гайбай, Карабай, служит определением жадных
людей. [Бромлей Ю.В., 1983].
Прозрачная внутренняя форма имени Ка-