Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем
жүктеу/скачать 3,33 Mb. Pdf көрінісі
|
| Прим. перев.
169 отличие от просто удовольствия, которое он считает нена правленной эмоцией и относит к классу так называемых «эмоций состояния». Удовольствие, таким образом,— это эмоциональное состояние. Здесь мы снова возвращаемся к Эрвину Штраусу и его представлениям о «сиюминут ном» модусе жизни. В этом модусе человек остается в условном состоянии удовольствия (скажем, в опьяне нии), не достигая мира предметов, который в этом случае выступал бы миром ценностей. Индивид ощущает истин ную радость только тогда, когда эмоции выступают как ценности. Этим объясняется, почему радость никогда не может быть самоцелью — радость саму по себе невозмо жно преследовать как цель. Как удачно эта мысль выра жена в максиме Кьеркегора: «Дверь к счастью открывает ся наружу». И тот, кто, пытаясь открыть эту дверь, тол кает ее вперед, только еще плотнее закрывает ее! Человек, который отчаянно рвется к ощущению счастья, таким образом, отрезает себе к нему дорогу. В конце концов ока зывается, что никакое стремление к счастью само по себе не может быть ни основным принципом, ни предельной целью человеческой жизни. * * * Ценность, на которую направлено действие, трансцен- дентна по отношению к самому этому действию. Она вы ходит за его рамки, подобно тому как предмет познава тельного действия находится за пределами данного когни тивного акта (в узком смысле этого слова). Из феномено логии хорошо известно, что надситуативные качества предмета намеренного действия всегда присутствуют в содержании этого действия. Если я вижу горящую лам пу, факт ее существования в пространстве и во времени есть нечто данное, независимое от моего восприятия, да же если я закрою глаза или повернусь к этой лампе спи ной. В моем восприятии предмета как чего-то реально су ществующего подразумевается, что я признаю его реаль ность независимо от моего или чьего-либо восприятия. То же самое верно и в отношении предметов ценностного восприятия. Как только я постигаю какую-либо ценность, я автоматически осознаю, что эта ценность существует са ма но себе, независимо от того, принимаю я ее или нет. Рассмотрим конкретный пример. Предположим, некто замечает, что кажущаяся эстетическая привлекательность 170 его эротического партнера существует для него только до тех пор, пока он находится в состоянии сексуального воз буждения. Он обнаруживает, что по мере ослабления это го чувства эстетические ценности и видимая красота как- то исчезают. Из этого он делает вывод, что привлекатель ности его партнера как таковой в действительности не су ществует — она является просто результатом искаженно го чувственностью восприятия; что она поэтому представ ляет собой не объективную, а скорее относительную цен ность, которая зависит от специфического состояния его организма и подчиняется его собственным внутренним инстинктам. Но такой вывод несправедлив. Определенное субъек тивное состояние, несомненно, является необходимым условием для того, чтобы те или иные ценности стали в принципе видимыми; несомненно, чтобы осознать эти ценности, человеку требуется, как в описанном выше слу чае, особая специфическая чувствительность. Но это ни в коей мере не опровергает объективность ценностей, а скорее подразумевает их. Как этические, так и эстетиче ские ценности подобны предметам восприятия — в том смысле, что для их постижения требуются соответствую щие действия; и в то же время эти действия обнаруживают несводимость всех этих предметов к тем действиям, кото рыми они вы явлены, что и подтверждает их объективность. Все это, однако, не противоречит уже отмеченному факту, что наши ценности, равно как и мировоззренческая пози ция, позволяют нам видеть в каждом конкретном случае лишь фрагмент реальности. Другими словами, то, что мы видим, ограничено нашим собственным индивидуальным углом зрения. Возможно, мы недооцениваем всеобщность закономерности, согласно которой человеческая ответ ственность проявляется только в конкретной жизненной задаче. Объективные ценности становятся конкретными обязанностями, «отливаются» в форму ежедневных тре бований и индивидуально-личных жизненных задач. Цен ности, лежащие в основе этих задач, могут быть достигну ты, очевидно, только через их решение. Вполне возможно, что каждое конкретное обязательство является некоторой жүктеу/скачать 3,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|