Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| неортодоксальных
школ мы здесь рассмотрим только две. Философии буддизма будет посвящена остальная часть этой главы. Философия чарвака ( локаята ) — единственное среди индий- ских учений, которое можно со всей определенностью отнести к материализму. Возникает оно в середине I тысячелетия до н. э. Основателем его считается полулегендарный мудрец Брихаспати, сочинения которого не сохранились. Не дошли до нас и аутен- тичные тексты его последователей. Не выдержав конкуренции с другими школами, чарвака спустя несколько веков прекратила существование. Поэтому судить о ее идеях приходится из крити- ческих отзывов представителей веданты, джайнизма, буддизма. Чарвака отвергает важнейшие положения большинства дар- шан — веру в абсолютное божество (Брахман) и бессмертную ин- дивидуальную душу. Основанием для этого выступает базовый гно- сеологический принцип: достоверным источником знания можно считать только непосредственное восприятие. Все опосредованные источники познания (вроде логического вывода или свидетельства других лиц) ненадежны, часто вводят нас в заблуждение или делают жертвами обмана. Поэтому нельзя верить ничему, кроме того, что мы познаем через собственное восприятие. В восприятии нам раскрывается только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи — огня, воздуха, воды и земли (здесь чарваки частично согласны, к примеру, со школой вайшешики). Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Но относительно существования нематериальных субстанций у нас не может быть никаких достоверных сведений, поэтому все утверждения относительно такого рода объектов яв- ляются вольными или невольными ошибками. Распространение представлений о боге, загробной жизни, перевоплощении в соот- ветствии с законом кармы и необходимости соблюдения ведий- ских обрядов — все это объясняется материальными интересами власть имущих, и в первую очередь хитрых жрецов-брахманов, 52 пользующихся наивностью людей и зарабатывающих себе таким путем средства на жизнь. Не признавая авторитета Вед, чарваки не признают и их цен- тральное этическое понятие — карму. Раз нет бытия после смерти, значит, нет смысла строить свою жизнь с расчетом на посмертное воздаяние. В противовес традиции Вед и Упанишад чарваки раз- вивают этическую концепцию, очень напоминающую эпикурей- ство и гедонизм, которые примерно в то же время формируются в античной Греции и Риме. Они признают, что в человеческой жизни наслаждение сопряжено со страданием, но не считают, что для уменьшения страданий нужно изобретать мифы о потустороннем мире. Ведь ни один разумный человек «не откажется от зерна только потому, что оно в шелухе», «не перестанет есть рыбу из-за того, что в ней кости», «не перестанет приготовлять себе пищу из опасения, что нищий может попросить у него некоторую долю». Поскольку наша жизнь в этом бренном теле — единственная и неповторимая, мы не должны отказываться от возможностей наслаждаться ею в не- лепом расчете на наслаждения в жизни будущей. «Лучше голубь сегодня, чем павлин завтра», — заявляют чарваки в духе известной русской пословицы, тоже связанной с птицами. И добродетель, и порок в трактовке Священного Писания эта школа отвергает. Назначение человека состоит в том, чтобы стремиться в этой жизни к максимуму наслаждений и одновре- менно действовать так, чтобы испытывать минимум страданий. Хороший поступок — тот, который приносит больше наслаждений, чем страданий; плохой поступок — тот, который дает обратное со- отношение. Ценить нужно и некоторые другие вещи, например, власть и богатство, но лишь как условия получения наслаждений. В противном случае лучше предпочесть жизнь пусть и бедную, но более радостную и беззаботную. Как видим, общая направленность чарваки резко контрасти- рует с учениями других школ. Не случайно все они дают свои опровержения выдвигавшихся в ее рамках тезисов. Тем не менее, заслуга чарваков очевидна: своей критикой и скептицизмом они вынуждали других мыслителей отказываться от догматизма и са- моуспокоенности, формулировать свою точку зрения с учетом распространенных в разных слоях общества стихийно-материа- листических воззрений. |