Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

57
не означает прекращения жизни (ведь и сам Будда, достигший ее, 
еще 45 лет продолжал свою активную проповедническую деятель-
ность). Главное здесь то, что нирвана гарантирует прекращение 
перерождений в этом мире, а стало быть, и устраняет условия, 
порождающие страдания. Относительно судьбы освобожденной 
личности после ее смерти Будда определенного ответа не дает, 
считая это одним из десяти логически неразрешимых и этически 
бесполезных вопросов.
Истина о 
пути к освобождению
. Если в предыдущей истине 
нирвана выступала как высшая цель, как общий ориентир движе-
ния, то здесь предлагается достаточно конкретная последователь-
ность действий, которая на заключительной ступени приводит 
нас к нирване. Суть этого пути Будда изложил в своей первой 
публичной проповеди в Бенаресе, куда он пришел после своего 
озарения. Будда называет его, во-первых, 
срединным
, поскольку 
он позволяет пройти между двумя крайностями — потворством 
чувственным наслаждениям и чрезмерным аскетизмом; во-вторых, 
восьмеричным
— по числу шагов, которые вступающему на него 
адепту предстоит совершить, и числу добродетелей, которые он 
на этом пути приобретет. Путь этот не закрыт ни для кого — по нему 
могут идти и монахи, и миряне. Вот его слагаемые:
— Правильные
 взгляды
, то есть правильное понимание четырех 
благородных истин. Не абстрактно-теоретические размышления 
о природе и о своем Я, а только познание этих истин ведет нас по пути 
нравственного совершенствования и к нирване как конечной цели.
— Правильная 
решимость
— готовность преобразовать свою 
жизнь в соответствии с указанными истинами. Основу этой ре-
шимости составляют три условия: отрешение от привязанности 
к земному миру, отказ от дурных намерений, отказ от вражды 
к другим людям. 
— Правильная 
речь
. Речь наша должна быть доброжелательной, 
спокойной, правдивой. В ней не должно быть грубости, пустословия 
и многословия.
— Правильное 
поведение
. Оно заключается в отказе от унич-
тожения живого, от воровства, от совершения безнравственных 
поступков.
— Правильный 
образ жизни
— приобретение средств к жизни 
только честным путем. Нет оправдания тому, кто для пропитания, 

58
одевания, вообще даже для удовлетворения самых элементарных 
потребностей идет на то, чтобы лишить других людей необходимых 
для жизни вещей.
— Правильное 
усилие
. Оно предполагает постоянное стремление 
поддерживать нравственное совершенствование через внедрение 
хороших идей и устранение дурных. С правильного пути нас пыта-
ются столкнуть разные вредные идеи — и старые, укоренившиеся 
в нас с прежней жизни (когда мы еще пребывали в духовной спяч-
ке), и новые, которые подбрасывают нам те, кто продолжают жить 
одной плотью и, возможно, ощущают свою полноценность рядом 
с праведником. Как бы далеко ни ушел человек по пути спасения, 
он не застрахован от риска оступиться и всегда должен пребывать 
в духовном бодрствовании. 
— Правильное 
направление мысли
. Это требует постоянного 
сохранения в памяти того факта, что вещи по своей природе пре-
ходящи, бренны, изменчивы и не могут служить сколько-нибудь 
твердой опорой для познающего. Свобода от сожаления по поводу 
утраты земных вещей, даже самых дорогих и любимых, необходима 
для постоянного сосредоточения нашей мысли на истине
9
.
— Правильное 
сосредоточение
. Освободившись от всех страстей 
и злобных мыслей, человек подходит к концу своего духовного пу-
тешествия — к прекращению страданий. Он сосредоточивает свой 
ум на осмыслении и изучении высших истин, испытывает совер-
шенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. 
Наивысшей же стадией сосредоточения становится избавление от 
этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех радост-
ных чувств, которые познающий испытывал на прошлых стадиях. 
Анализируя предпосылки развиваемого Буддой учения о спа-
сении, можно выделить ряд концепций, которые носят онтологи-
ческий характер и в то же время сохраняют отчетливое этическое 
содержание. 
Детерминизм
как идея обусловленного существования всех 
вещей. Ничто не происходит случайно, беспричинно. Любое собы-
тие, вещь, явление, любое рождение и любая смерть суть следствия 
9
Уже умирая и готовясь к окончательному погружению в нирвану, Будда не устает 
утешать своих учеников и напоминает им: «Все, что существует, подвержено разруше-
нию, старайтесь больше уделять внимания тому, чтобы идти по пути освобождения» 
(цит. по: 
Юрчук В. В. 
Будда. Минск, 1998. С. 287).

59
ранее имевшихся причин и вместе с тем причины будущих след-
ствий. Нет следствия без причины, но также нет и причины без 
следствия. Поэтому если мы хотим исключить не устраивающее 
нас следствие, то мы должны обнаружить причину, вызвавшую 
его, и устранить сначала ее. Идея универсального детерминизма 
получает у Будды название 
Дхаммы
(на языке пали так звучит 
санскритское «дхарма», то есть закон). «Отбросим вопросы о На-
чале и Конце, — говорит он, — Я буду учить вас Дхамме. Если есть 
то
— возникает 
это
. Из появившегося 
того
возникает 
это
. Если 
то
отсутствует — не появится и 
это
. Если прекращается 
то
— пре-
кратится и 
это
»
10
. Составной частью учения о Дхамме становится 
понятие 
кармы,
с помощью которого данное бытие индивида рас-
сматривается как следствие его прошлого, а его будущее явится 
следствием его нынешнего образа жизни.
Всеобщее изменение и непостоянство
. Все вещи по природе 
своей преходящи, подвержены различным трансформациям 
и в конце концов гибнут. Все, что имеет начало, имеет и конец. То, 
что существует в данный момент, не существовало мгновение назад 
и исчезнет мгновение спустя. Эта идея весьма созвучна принципу, 
развивавшемуся почти тогда же, в V в. до н. э. Гераклитом, жившим 
на берегу Эгейского моря: «Все течет, все изменяется. В одну и ту 
же реку нельзя войти дважды». 
Несуществование души
. Будда отрицает существование такой 
души, которая бы сохранялась, несмотря на все изменения, пре-
терпеваемые телом, пребывала до зачатия его и после смерти. Вера 
в существование такой души, равно как и в то, что существует мое Я, 
хотя бы сравнительно постоянное и неизменное, есть не более чем 
иллюзия, и иллюзия эта является причиной нашей привязанности 
к миру страданий. Пока человек думает о том, как сделать 
свою
душу счастливой, как 
ей
открыть путь к спасению, он не познает 
собственной природы. Это все равно, как любить самую красивую 
девушку страны, которую никто никогда не видел и не знал, или 
строить лестницу для подъема во дворец, который сам строитель 
не может увидеть. 
10
Цит. по: 
Чаттерджи С., Датта Д. 
Индийская философия. С. 137.

60

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: