73
Буддизм в Китае, а затем и в Японии, куда он дошел в VI в.,
удовлетворял потребности как неграмотных простолюдинов, так
и аристократов-интеллектуалов. Рядовые китайцы и японцы при-
нимали то, что было им понятно — буддийские праздники и обряды
(например, чтение просительных, благодарственных и заупокойных
молитв). Образованные же искали в
буддийских книгах тайные бо-
жественные истины и объяснение смысла жизни, развивая в новых
направлениях импортированные с Запада идеи.
Как в Китае, так и в Японии буддизм переживал и взлеты,
и падения. Были времена, когда он пользовался благосклонностью
правителей, и тогда монастыри богатели, процветали и строились
заново, а буддийские сутры во множестве переводились и тиражи-
ровались, удовлетворяя растущий спрос. Было и наоборот, когда
буддизм превращался в
объект репрессий: монастыри закрывались,
разорялись и сжигались, монахи для спасения жизни вынуждены
были идти в расстриги, а священные книги переходили в ранг за-
прещенной литературы и в немалом количестве уничтожались. При
всех перипетиях буддийская мысль не пребывала в
состоянии за-
стоя, и на земле этих стран возникло немало оригинальных учений.
Самым известным и популярным из них стала школа
чань
, как она
называлась в Китае, или
дзэн
, как ее назвали в Японии (оба назва-
ния восходят к санскритскому слову «дхьяна» — «созерцание, или
сосредоточение», которому соответствует латинское «медитация»).
Основателем школы чань считается индийский монах
Бодхид-
харма
(ум. 528 или 536), прибывший в Китай в конце V в.
13
и про-
ведший там в общей сложности более сорока лет. По его мнению,
все внешние формы спасения типа совершения обрядов, пожерт-
вований, паломничеств или чтения книг не только бесполезны,
но и могут вредить делу спасения. Главное — это
сосредоточение
верующего на своем внутреннем мире, созерцание собственной
природы. Эту установку реализовал китайский монах Хуэйнэн
(638–713), на основе бесед и проповедей которого была составлена
13
Сохранилась легенда о том, как Бодхидхарму принял император У-ди, считав-
шийся покровителем буддистов. Императора интересовало, как в этой и будущей его
жизнях будут оценены его заслуги (строительство монастырей, храмов и кумирен,
копирование сутр, пожертвования и льготы буддистам). Бодхидхарма ответил, что все
эти деяния ничего не стоят, потому что все прах и суета. После этого он удалился в из-
вестный монастырь Шаолиньсы и организовал свою школу.
74
«Сутра помоста шестого патриарха», впоследствии канонизиро-
ванная. Концепция внезапного просветления, изложенная в этом
тексте, стала господствующей в теории и практике чань-буддизма,
а последующее его развитие стало в той или иной степени развер-
тыванием принципов, выдвинутых и обоснованных Хуэйнэном.
Роль, сопоставимую с
четырьмя благородными истинами клас-
сического буддизма, играют в дзэн-буддизме четыре принципа,
которые долгое время приписывались Бодхидхарме, но, как сейчас
признано, на самом деле были сформулированы позднее. Вот они:
1. Особое откровение без посредства Священного Писания.
2. Независимость от слов и букв.
3. Прямой контакт с духовной сущностью человека.
4. Постижение сокровенной природы человека и достижение совер-
шенства Будды.
Первые два принципа предостерегают нас от излишнего ум-
ствования. Мы обычно производим на свет слишком много по-
нятий и слов, принимая их за действительность. Они так глубоко
укоренились в нас, что мы не мыслим жизни без них. Мы считаем,
что слова — это все, а опыт — ничто или, по крайней мере, нечто вто-
ростепенное. Отсюда наша недооценка творческого воображения
и вообще таких мыслей и представлений, которые не могут быть
воплощены в некотором тексте. Мы думаем, что познать истину —
это то
же самое, что услышать о ней из уст мудрого учителя или
прочитать в священной книге.
Дзэн, в противовес этой иллюзии, предлагает обратиться к не-
посредственному восприятию, «предлагает напиться из
источника
жизни вместо того, чтобы довольствоваться всякими слухами
о нем»
14
. Просто слушая об учении Будды или о праведной жизни
бодхисатв, нельзя им уподобиться, нельзя самореализоваться. Сви-
детельства чужого опыта останутся внешними для нас до тех пор,
пока мы не начнем действовать и испытывать мир самостоятельно.
Нет лучшего объяснения, чем реальный опыт, и только этот опыт
нам и необходим для того, чтобы самим стать Буддой. Абсолютная
истина — это сам дух, свободный ото всех форм, внутренних и внеш-
них, следовательно, никакие слова не могут описать его и никакие
логические разграничения не смогут его обнаружить.
14
Достарыңызбен бөлісу: