Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| Саутрантика
. Эта школа развивается в русле идей южного буд- дизма — хинаяны. Ее название («Те, кто признают авторитет сутр») происходит от составной части буддийского канона «Трипитака» — «Сутра-питака» 12 . Своим духовным авторитетом последователи ее считали Ананду , одного из любимых учеников Будды, составителя этой книги. Первоначальные произведения саутрантики, относящи- еся к II–III вв., не сохранились. Главным источником для изучения этой школы является энциклопедия «Абхидхармакоша» — раннее произведение философа Васубандху, написанное им до перехода на позиции йогачары. В отличие от двух предыдущих буддийских школ, саутрантики признают реальность внешнего мира. Они доказывают, что без при- знания внешних объектов нельзя объяснить даже их иллюзорную видимость, ведь понятие иллюзии предполагает, что у нас есть (или, по крайней мере, может быть) и истинный образ восприни- маемого предмета, с которым мы сравниваем нашу иллюзию. Так же неверно выводить нереальность внешнего мира из признания одновременности сознания и объекта: всякий раз при восприятии какого-либо предмета (например, кошки) этот предмет восприни- мается как внешний, а знание его выступает как объект внутренний, заключенный в уме. Поэтому объект с самого начала познается как отличный от сознания, а не как совпадающий с ним. Саутрантики дают свое объяснение тому обстоятельству, что мы не можем воспринять любой объект, где и когда нам угодно (выше мы видели, как решает этот вопрос йогачара). Восприятие 12 Канон «Трипитака», или, на языке пали, «Типитака» («Три корзины») был окон- чательно оформлен в V в. и состоит из трех частей: «Виная-питака» («корзина устава»), в которой перечисляются проступки монахов и наказания, следующие за ними; «Сутта- питака» («корзина поучений»), содержащая изречения и проповеди Будды в изложении Ананды; «Абхидхамма-питака» («корзина чистого знания»), в которой в виде семи трактатов систематизированы все положения учения, изложенного в «Сутта-питаке». 64 зависит не просто от ума, а от четырех различных условий. Если какого-нибудь из них не будет налицо, восприятие не состоится. Эти условия суть следующие: — сам объект — он придает форму сознанию; — познающий ум — иначе не появится сознание формы; — орган чувств — для определения вида сознания объекта (ощу- щение его может быть зрительным, слуховым, осязательным и т. д.); — благоприятные обстоятельства — освещенность, распо- ложение объекта (не слишком далекое, например, и не слишком близкое), его размеры и т. п. Совокупность указанных факторов определяет восприятие объ- екта. Его форма, появляющаяся в уме, есть представление, копия. Но, поскольку у нас имеется копия, то рассуждение неизбежно приводит нас к выводу о существовании оригинала, то есть объекта, пребывающего вне сознания. Общие понятия, с помощью которых мы описываем явления, применимы лишь к объектам, данным нам через чувства. Эти по- нятия, будучи средствами логического рассуждения, непригодны для описания абсолютной реальности, которая познается путем медитации, а не рассуждений. Нирвана, являясь отсутствием каких бы то ни было действий, не может быть познана ни путем прямого восприятия, ни путем логического вывода. В то же время у саутран- тиков встречается доктрина Дхармакаи , космического тела Будды, которое существует онтологически в качестве недифференцирован- ного универсума, в отличие от двух других тел — феноменального, проявленного в физическом мире, и «тела блаженства», существу- ющего трансцендентным образом. Вайбхашика , или сарвастиада . Эта школа также возникает, развивая традиции хинаяны. Оформляется она в III–II вв. до н. э., а основателем ее считается Катьяянипутра, который провозгласил на III буддийском соборе в Паталипутре около 244 г. до н. э. идею «сарвам асти» («все существует») — отсюда одно из названий шко- лы. Другое название связано с IV буддийским собором в Кашмире в начале н. э., когда были составлены комментарии (вибхаша) к ее канону. В настоящее время основным источником изучения вайбхашики является все та же «Абхидхармакоша». Воспринимаемый мир, утверждают вайбхашики подобно боль- шинству других брахманистских и буддийских философов, это 65 иллюзия. Но иллюзия не означает фикция. Объективный внешний мир существует, просто он не таков, каким видится нам. Централь- ным в учении этой школы является учение о дхармах как конечных реальностях, лежащих в основе всех явлений. Дхармы — это вечные элементы бытия, движущиеся живые частицы, пребывающие в по- стоянном волнении и взаимодействующие между собой. Физиче- ское бытие человека складывается из взаимодействия 75 (или 100) дхарм, которые группируются в четыре класса: дхармы телесные, дхармы ощущений и чувств, дхармы восприятий и представлений и дхармы познавательного процесса. Человеческая личность, считают вайбхашики, не имеет в своей основе никакой духовной субстанции (типа атмана в Упанишадах), но является определенной комбинацией дхарм. Процесс взаимо- действия дхарм происходит в соответствии с законом «зависимого происхождения», который сходен с ведийским законом кармы. Хотя сами дхармы и вечны, образованные из них объекты, включая и тело человека, и его душу, преходящи. Смерть — это распад дан- ного комплекса дхарм, который только невежественное сознание может отождествлять с конкретной личностью, конкретным Я. Рождение — это восстановление комплекса дхарм, но уже в новом сочетании. Кругооборот жизни выступает, следовательно, как цикл бесконечных перерождений. Нирвана — это дхарма особого рода, а именно такое состояние всех элементов бытия, в которых прекращается их волнение, угасает активность. Для ее достижения необходимо подавить поток дхарм, что на практике означает усмирение всех своих желаний, чувствова- ний, влечений, которые как бы умирают в нирване. Работе человека над своим спасением должно предшествовать ясное и искреннее осознание относительности и условности, несубстанциальности своего Я. После этого может начаться очищение сознания от грязи и мусора, которые накопились в нем ранее. Этот нелегкий труд предполагает подчинение повседневной жизни индивида достаточно жестким моральным принципам, ко- торые были в общих чертах сформулированы Буддой в его учении о стадиях восьмеричного пути. Но заметим, что разные течения в буддизме иногда расходятся, когда встает задача конкретизации этих принципов и определении на их основе четких заповедей и норм поведения. |