ЖИЗНЬ, СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ

92
по конец III в. до н. э. «Расцвет ста школ» — такое название полу-
чило это время в истории Китая. По сути, все оригинальные фило-
софские учения, развивавшиеся потом на протяжении свыше двух 
тысячелетий, возникли в этот период, причем далеко не самый 
мирный в китайской истории. Данная эпоха известна также под 
именем «Чжаньго» — «Борющиеся царства», поскольку в это время 
империя Чжоу распалась на семь самостоятельных монархий, не-
прерывно выяснявших отношения между собой с помощью оружия. 
Но для философии такая ситуация оказалась весьма благопри-
ятной, поскольку правители, занятые междоусобными распрями, 
практически не вмешивались в область философии, и философы 
работали сравнительно свободно, публично пропагандируя свои 
идеи и последовательно доводя их до логического конца.
Первым китайским философом, личность которого истори-
чески достоверна, является 
Конфуций
(латинизированная форма 
китайского имени Кун Фуцзы, то есть «учитель Кун»), живший 
в 551–479 гг. до н. э. Его учение, широко известное уже при его 
жизни, было официально признано во II в. до н. э. императором 
династии Хань У-ди в качестве государственной идеологии и оста-
валось в этом качестве до 1912 г., несмотря на все социальные и по-
литические потрясения. Духовное лидерство в китайском обществе 
оно сохраняло до 1949 г., когда во всем континентальном Китае 
была установлена власть Коммунистической партии. Но и позднее, 
вплоть до настоящего времени конфуцианство оставалось и оста-
ется самым влиятельным социально-этическим учением в других 
странах, где преобладает китайское население, в частности, на 
Тайване и в Сингапуре. 
Основной книгой, в которой были изложены идеи Конфуция, 
стал сборник его высказываний «Лунь юй» («Беседы и суждения»), 
записанных и сохраненных его учениками. Во время яростных гоне-
ний на конфуцианцев при императоре Цинь Шихуане, правившем 
в 221–210 гг. до н. э., эта книга была уничтожена, но впоследствии 
восстановлена по памяти уцелевшими последователями Конфуция, 
причем в трех вариантах, серьезно друг от друга различающихся. 
После обретения конфуцианством статуса государственной иде-
ологии каждый образованный китаец выучивал «Лунь юй» наи-
зусть еще в детстве, в процессе обучения грамоте, и должен был 
руководствоваться ею всю свою жизнь. 

93
Биография Конфуция известна достаточно подробно
9
. Проис-
ходил он из аристократического, но обедневшего рода. В три года 
он потерял отца, а в 17 — мать. Чтобы прокормиться, молодому 
человеку приходилось браться за самую разную работу, в том числе 
и за такую, какую люди благородного звания презирали. Конфуций 
работал и слугой, и пастухом, и сторожем. Впоследствии, подводя 
итоги своей жизни, он признавался, что в 15 лет обратил свои по-
мыслы к учебе, в 30 — обрел самостоятельность, в 40 — освободился 
от сомнений, в 50 — познал волю неба, в 60 — научился отличать 
правду от неправды, в 70 — стал следовать желаниям своего сердца, 
не нарушая ритуала
10
. 
В 30 лет Конфуций открыл частную школу, и с этих пор до 
конца жизни его сопровождали ученики. Известно, что у него их 
было более трех тысяч, причем имена 72 из них сохранились. Пла-
та за обучение в этой школе была чисто символической — связка 
сушеного мяса, поэтому среди учеников Конфуция были люди 
самого разного достатка. 
В 50 лет, «познав волю неба», Конфуций попытался реализовать 
свою социально-политическую теорию и поступил на государствен-
ную службу. Вначале его карьера складывалась успешно, и он достиг 
поста первого советника в своем родном царстве Лу. Однако после 
смерти царя он не смог найти общего языка с новым правителем, 
ушел в отставку и покинул Лу. В течение 13 лет он с ближайшими 
учениками путешествовал по другим царствам Китая, пытаясь и там 
устроиться на службу, но успеха не имел. Последние годы жизни 
Конфуций снова провел в родном царстве, возобновив работу своей 
школы. Свою миссию он видел в сохранении и передаче потомкам 
древней культуры и с этой целью комментировал и редактировал 
древние книги, в частности, «Шу-цзин» и «Ши-цзин», которые 
именно в его редакции вошли в китайское Пятикнижие. 
В учении Конфуция прежде всего обращает на себя внимание 
его желание дистанцироваться от вопросов метафизических, онто-
логических, а также связанных со сверхъестественным, с тем, что 
лежит за пределами человеческого опыта. Не отрицая в принципе 
9
См., например: 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: