Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

101
23-я глава книги «Сюнь-цзы» непосредственно направлена 
против Мэн-цзы и полемически озаглавлена «О злой природе че-
ловека». Человек, считает Сюнь-цзы, «рождается с инстинктивным 
желанием наживы»
24
и множеством других пороков — неуступ-
чивостью, завистью, злобностью, вероломством, жестокостью, 
коварством, распущенностью и т. д. Даже то, что люди стремятся 
к добродетели, доказывает, по мнению Сюнь-цзы, что от рожде-
ния они ее не имеют. Если все пустить на самотек, полагаясь на 
якобы прирожденную доброту человека, результат будет самым 
печальным: массовое нарушение всех нравственных принципов 
и норм, правил долга и ритуала. В обществе установятся анархия 
и беспредел, возобладает культ силы: 
…Сильный будет притеснять и грабить слабого, большинство — 
жестоко обращаться с меньшинством и вносить в него раскол. Вслед 
за этим в Поднебесной немедленно воцарится хаос и одно за другим 
последуют разрушения!
25
Прибегая к традиционным для китайской философии анало-
гиям, Сюнь-цзы доказывает, что главная задача общества и госу-
дарства — социализировать и «окультурить» индивида, подавить 
злые, животные его задатки и, напротив, привить ему положитель-
ные нравственные качества. Подобно тому, как для выпрямления 
кривого куска дерева и для заострения тупого куска металла не-
обходимы целенаправленные и точные усилия мастера, так и для 
воспитания полноценного члена общества нужны не только ясная 
цель, но и методичная, кропотливая, ответственная работа. «Совер-
шенномудрые» мужи прошлого оставили нам в наследство точные 
правила ритуала и долга, выработали законы, но это не исключает, 
а, наоборот, предполагает, что мы должны сохранить эти законы 
в жизни, на практике, помогая новым членам общества усвоить их, 
сделать их привычными для себя. 
Особая роль в этой культурно-воспитательной работе принадле-
жит ванам, то есть правителям. В отличие от Мэн-цзы, полагавшего, 
что здесь на первом месте должны стоять личный положительный 
пример правителя и средства убеждения, Сюнь-цзы подчеркивает, 
24
См.: Древнекитайская философия. Т. 2. С. 200. 
25
Там же. С. 205. 

102
что правитель для подчинения людей ритуалу должен действовать 
решительно и пресекать возникающие время от времени отклоне-
ния самыми суровыми средствами. Как и всякий любящий отец 
семейства, государь, тем не менее, всегда должен быть готов при-
менить силу для восстановления порядка и наказания ослушников 
в назидание колеблющимся. Так, например, «главных злодеев 
нужно казнить, не дожидаясь их перевоспитания»
26
. Хотя, оста-
ваясь конфуцианцем, Сюнь-цзы признает, что с помощью одних 
угроз, запугиваний и жестокостей успешно править невозможно. 
Правителя он сравнивает с лодкой, а народ — с водой: вода может 
нести лодку, а может ее и опрокинуть
27
. Поэтому правителю следует 
также поощрять честных, радивых и добродетельных, добиваться 
искренности и доверия к себе — во всяком случае, со стороны здо-
ровой части народа. 
Одним из условий мира и благоденствия в государстве Сюнь-
цзы считает 
единомыслие
. Полагая социальное и политическое 
неравенство вполне естественным и нормальным явлением, он 
настаивает на том, что образ мыслей людей должен быть сходным, 
к какому бы классу и прослойке они ни принадлежали: «Поднебес-
ная не может иметь двух правильных путей, совершенномудрый 
не может иметь двух [способов] мышления»
28
. Большим несчастьем 
современного ему Китая Сюнь-цзы считает то, что люди запутались 
в учениях ста школ и перестали уже различать, где правда, а где 
ложь. Многие философы сознательно запутывают людей своими 
софистическими рассуждениями, чтобы придать себе вес и автори-
тет в обществе, а иные правители используют подобные нечестные 
приемы для удержания и усиления своей власти. В результате 
люди теряют ясные ориентиры, утрачивают доверие к начальству, 
а страна идет к гибели. Сюнь-цзы откровенно признается, что ему 
больно видеть такую картину: 
Человека, вставшего на правильный путь, наверху порицают пра-
вители, приведшие страну к смуте, внизу — ученые, внесшие путаницу 
в [то или иное] учение
29
. 
26
Древнекитайская философия. Т. 2. С. 150.
27
Там же. С. 153. 
28
Там же. С. 181. 
29
Там же. С. 182.

103
Учитывая это, мудрый и просвещенный правитель должен про-
являть заботу не только об экономике и политике вверенного ему 
государства, но и о том, как мыслят его подданные и каким языком 
они пользуются: «Подбор слов, определение имен, споры и подроб-
ные пояснения есть лучший способ употребления слов и основное 
начало деятельности вана»
30
. Правитель должен проследить за тем, 
чтобы процветающая пока многозначность в словоупотребле-
нии прекратилась и чтобы каждому имени соответствовала одна 
и только одна вещь. Тогда тех философов, которые подделывают 
имена и произвольно создают новые, можно будет преследовать 
как мошенников и аферистов. Ведь их деятельность, по сути, не от-
личается от занятий тех, кто подделывает мандаты и меры! 
Итак, идеалом Сюнь-цзы является такое правление, когда эпоха 
подобного релятивизма и плюрализма закончится и в стране уста-
новятся мир, ясность и однозначная определенность — и в словах, 
и в делах людей. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: