Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| взаимной выгоды
. И никакой человек, независимо от того места, которое он занимает в социально-по- литической структуре, не останется без воздаяния: «Кто следует велениям неба, тот непременно получит вознаграждение. Кто на- рушает волю неба, тот обязательно будет наказан…» 48 2. Конфуцианство, по мнению Мо-цзы, подчеркивает роль судь- бы и предопределения, принижая тем самым роль субъективного 47 Древнекитайская философия. Т. 1. С. 179–180. 48 Там же. С. 195. 113 фактора — человеческой активности, воли, предприимчивости. Покорность судьбе делает человека ленивым и апатичным. Не веря в собственные силы, человек не будет проявлять усердия в учебе и труде и этим обречет себя на голодную несчастную жизнь. По- этому от веры в силы, якобы решающие нашу судьбу независимо от наших мотивов и поступков, следует безоговорочно отказаться. «Почитать судьбу не имеет смысла. Если пренебрегать судьбой, то беды не будет…» 49 Воля неба не предопределяет тех событий, кото- рые происходят на земле. Небо лишь желает, чтобы люди любили друг друга, и от того, насколько они реализуют в своем поведении эту высшую волю, будут зависеть их успехи или, наоборот, неудачи. 3. Моисты разошлись с конфуцианцами и в понимании любви . Конфуцианское жэнь , по их мнению, предполагает любовь, прежде всего к своим родителям и к своим правителям, а уже затем ко все- му остальному. Такая «отдельная» любовь является ограниченной, корыстной по своей сути. Это эгоистическая любовь, любовь ради выгоды: мы любим лишь тех, от кого надеемся что-либо полу- чить — покровительство, помощь, прибыль, удовольствие. «Злой человек» — это не только тот, кто не любит никого, но и тот, кто любит лишь некоторых. Такая любовь деструктивна, ибо, давая что-то одним, она отнимает это у всех других. В результате она подрывает гармонию в Поднебесной и выступает главной причиной беспорядков в государстве: Ныне правители царств знают лишь о любви к своему царству и не любят другие царства, поэтому всеми силами страны стремятся нанести удар другой стране. Ныне главы семейств знают лишь о любви к своей семье, но не любят другие семьи и поэтому, не брезгуя ничем, всеми силами стремятся разграбить другую семью… Если отсутствует взаимная любовь между людьми, то непременно появляется взаимная ненависть… 50 Антагонистом этой «отдельной, корыстной» любви выступает у Мо-цзы любовь всеобщая , всеобъемлющая , в равной степени из- ливающаяся на всех людей. Она распространяется не на отдельных избранных, но и, в идеале, на все человечество. Именно такой любви 49 Там же. С. 196. 50 Там же. С. 192. 114 хочет от людей небо, и эта любовь должна быть выше практической сиюминутной выгоды. Помогая кому-то из своих ближних, человек не должен забывать и о дальних; поддерживая и выручая одних, он не должен при этом жертвовать интересами других, не должен создавать для них проблемы и тем более причинять им страдания. 4. Конфуцианство абсолютизирует минувшее, возводит на пьедестал ритуал и традицию . Для него истина — в прошлом, а ритуал, доставшийся от него нам в наследство, самоценен, он — условие и залог добродетели. Нельзя быть нравственным человеком (цзюньцзы), не соблюдая ритуала. Для Мо-цзы формальное следование ритуалу само по себе бес- смысленно. Моисты не против традиций вообще, но они считают нужным отделять в них хорошее от плохого. Ритуал, если его рас- сматривать безотносительно к мотивам его адептов, не обладает моральной ценностью, не делает лучше ни отдельных людей, ни общество. Моисты — сторонники жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|