Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| дао
, а дао следует самому себе» 34 . Непосредственным порождением дао выступает ци ( букв. — воздух, пар, дыхание). Ци следует понимать двояко. Во-первых, это материальная основа мира, тот субстрат, из которого состоят все вещи: когда частицы ци сгущаются, соединяются, образуются вещи, а когда они разделяются, рассеиваются, вещи исчезают. В этом смысле ци напоминают атомы Демокрита и Эпикура. Во- вторых, ци — это элементы духовного начала, пронизывающего все пространство, это некая духовная энергия, дающая вещам силу и жизненность. Пока ци пребывает в вещи, она дышит и живет, но как только ци покидает вещь, последняя перестает дышать и уми- рает. Уход ци из некоего организма не есть нечто фатальное: если человек, например, строит свою нравственную и физическую жизнь в соответствии с законами дао, он может продлить ее (а то и вообще достичь бессмертия, как утверждали некоторые даосы), но если он преступает эти законы, он наверняка ее укоротит. В мире существуют ци двух родов — ян и инь . Воплощением первого из них считалось небо, а воплощением второго — земля. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался даосами как результат взаимодействия, но не противоборства этих двух начал. Широкую известность получило графическое изображение инь и ян в виде двух вписанных в круг каплеобразных запятых, напо- минающих рыб или головастиков, причем в каждой из них видна точка противоположного цвета, что символизировало зарождение ян внутри инь, и наоборот. 32 См.: Дао: гармония мира. М. ; Харьков, 2000. С. 9, 10, 16, 19–20. 33 Там же. С. 10. 34 Там же. С. 17. 106 Взаимодействие ян и инь проявляется, согласно даосам, не только в сочетании неба и земли, но и во многих других парных характеристиках физического и биологического мира: жар — холод, Солнце — Луна, свет — тьма, огонь — вода, верх — низ, мужское — женское, рождение — смерть, активное — пассивное и др. Пока в той или иной конкретной вещи сочетание ян и инь уравновешено и сбалансировано, вещь пребывает в нормальном и здоровом со- стоянии, однако, если одно из начал или оба они начнут стремиться к доминированию, игнорируя то, что они суть стороны единого целого, это становится симптомом кризиса в истории данной вещи, а то и ее скорой гибели. Так, для жизни всякое живое существо, не исключая человека, нуждается в оптимальном и гармоничном сочетании света и тьмы, тепла и холода, сухого и влажного. Как только границы меры (свои для каждого конкретного случая), ока- жутся нарушенными, организму грозят болезни и смерть: слишком большой жар так же опасен, как и слишком большой холод, засуха так же опасна, как и наводнение, обезвоживание для организма не менее вредно, чем водянка, а слишком яркий свет слепит не меньше, чем полная тьма, и т. д. Космологические и натурфилософские построения в даосизме не являются самодостаточными и отделенными от человеческой жизни. Дао диктует свои правила любой частичке мироздания, поэтому и человек, если он хочет прожить свою жизнь осмысленно и счастливо, должен мыслить и действовать в соответствии с дао. Понятием, которое опосредует дао и существование отдельного индивида, выступает в даосизме дэ , что можно перевести как «до- бродетель», «достоинство», «благодать». Дэ выступает как некий вторичный принцип, дополняющий и конкретизирующий действие дао: «Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их], взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их» 35 . Дэ — это форма постижения дао, так как, осваиваясь в обществе, выстраивая свои отношения с окружа- ющими, мы тем самым приобщаемся к универсальным закономер- ностям, царящим в мире, вписываемся в структуру мироздания во- обще. Нельзя нам достичь счастья, если мы не будем в той или иной 35 Дао: гармония мира. С. 25. 107 степени нравственными людьми, если наши личные добродетели не будут отражениями и элементами космического миропорядка. В то же время в книге Лао-цзы есть места, где говорится о разно- порядковости дэ и выделяются высший и низший его уровни, при- чем во втором случае действия человека оказываются нарочитыми и произвольными: такое дэ не только не выражает естественного закона, но и идет вразрез с ним. Лао-цзы дает иерархию принци- пов, в которой каждая последующая ступень означает все больший отход от исходного идеала гармонии и простоты, вырождение его: …Дэ появляется только после утраты дао; человеколюбие — после утраты дэ; справедливость — после утраты человеколюбия; ритуал — после утраты справедливости. Ритуал — это признак отсутствия до- верия и преданности. [В ритуале] — начало смуты 36 . Нетрудно увидеть здесь полемику с конфуцианством, поскольку именно для последнего характерно возвеличивание ритуала («ли»), возведение его в культ и абсолют, трактовка его как универсального средства разрешения социальных, политических конфликтов и во- обще всяких жизненных коллизий. Дао, в отличие от человека и человекоподобных богов (суще- ствования которых даосизм не исключает), не имеет целеполагания и не обладает свойством жэнь (человеколюбием). Дао само по себе не воздает, оно не карает и не милует. Оно правит миром посред- ством принципа увэй , что можно перевести как «недеяние», или, точнее, как делают некоторые авторы, «непереусердствование» 37 . Дао управляет вещами, не вмешиваясь в естественный ход событий, то есть бездействуя, оставаясь в неподвижности. Увэй не означает полного отсутствия деятельности, ничегонеделания. Речь идет о том, что всякая активность должна существовать в границах некоторой меры. Выйдя за эти границы, она становится вредной и опасной, ибо разрушает естественный порядок вещей. Если че- ловек пытается подкорректировать, «улучшить» природу, навязать ей свои понятия о гуманности и справедливости, он только портит и запутывает дело, вредя и себе и другим. Такого рода произволь- ная самодеятельность, вносящая в мир бессмыслицу и сумятицу, 36 Там же. С. 21. 37 См.: жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|