Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

125
Однако нельзя забывать, что если у даосов путь к мудрости и со-
вершенству открыт в принципе для всякого индивида, независимо 
от его места в политической иерархии, то у Хань Фэя совершенно-
мудрым в государстве может быть только одно лицо — самое первое. 
Если советами даосов может воспользоваться любой мыслящий 
человек, то советами Хань Фэя — лишь правитель.
Правитель — это не что иное, как олицетворенное дао. Он, как 
и дао, существует в единственном числе и «не имеет пары», не имеет 
подобного себе, принимая на себя всю ответственность за то, что 
происходит в его стране. Подобно тому как дао, управляя всеми 
вещами, остается выше их, не сливается с ними, так и правитель, 
управляя всеми людьми Поднебесной, остается бесконечно выше 
их и никак не может быть отождествлен с массой своих подданных. 
Над ним, как и над дао, нет закона.
Эффективное управление возможно лишь до тех пор, пока пра-
витель действует в соответствии с дао. Дао существует незаметно, 
оно невидимо и неслышимо — таков должен быть и правитель для 
подданных, за исключением, может быть, ближайших прибли-
женных. Дао таинственно и непостижимо, поэтому и правитель 
должен быть окружен таинственностью — иначе «подданные 
будут иметь возможность подладиться к нему», а по пятам за ним 
будут идти «тигры», прикидывающиеся до поры до времени «со-
баками», то есть чиновники, норовящие использовать его в своих 
корыстных интересах
71
. Дао правит всем, само при этом оставаясь 
неподвижным — и правитель должен сполна использовать то, что 
даосы называли 
увэй
: 
Скипетр [правителя] не должен быть на виду, а должен пребывать 
в недеянии. Дела делаются во всех концах [государства], но ключ на-
ходится в центре. <...> Государь не принимает участия [в делах] вместе 
с [чиновниками], и народ за это уважает его; государь не помогает 
своим мнением чиновникам, позволяя им вести дела самостоятельно. 
Государь крепко замыкается в себе и [словно бы] из комнаты смотрит 
во двор, и так осуществляются и большое и малое, и каждое занимает 
должное место
72
.
71
Там же. С. 227–228.
72
Там же. С. 225, 227.

126
Опираясь на приводившийся выше парадокс Лао-цзы насчет 
того, что «великое остроумие похоже на глупость», Хань Фэй сове-
тует правителю при общении с придворными не выставлять напоказ 
свой интеллект, а, напротив, стараться выглядеть возможно глупее: 
Метод слушания дел [государем] состоит в том, чтобы напустить 
на себя вид пьяного: я не раскрою рта первым, и моя речь будет все 
невнятней, пусть тот сам заговорит, и я таким образом узнаю его [под-
линные мысли]. 
И вообще правитель должен «сделать свое отрешенное сердце 
вместилищем дао»
73
: не проявлять открыто свои эмоции, не вы-
казывать ни радости, ни гнева, держать свои подлинные мысли 
и планы при себе и уметь в зависимости от обстоятельств надевать 
на себя разные личины. 
То, что государь поставлен над законом и правом, обусловливает 
несовпадение таких понятий как «закон» и «управление». Закон яв-
лен всем, и из него не делают тайны, это публичная норма, которую 
не только не скрывают, но и стараются всеми возможными путями 
довести до сведения как чиновников, так и народа. Закон — это то, 
что должно быть известно всем, чтобы люди знали, за что их на-
казывают, а за что награждают. Искусство же управления состоит 
в другом. Это умение работать с кадрами, умение поставить на опре-
деленную должность такого человека, который будет оптимально ей 
соответствовать. Управление предполагает и такие акции, которые 
не будут вписываться в букву закона, но будут совершаться во имя 
высших политических интересов. Управление страной в полном 
объеме — это компетенция исключительно правителя, и поэтому 
оно не может не быть действом тайным, эзотерическим. Однако ни 
без публичного закона, ни без скрытого управления государству, 
по большому счету, не обойтись: 
Если государь не владеет искусством управления, то в верхах воз-
никают злоупотребления; если подданные не следуют закону, то низы 
приходят к смуте, и тут нельзя отказаться от чего-то одного, обе эти 
вещи необходимы для царей
74
.
73
Древнекитайская философия. Т. 2. С. 227.
74
Там же. С. 258.

127
В заключение отметим, что хотя после падения династии Цинь 
легизм больше не получал официального признания на самом 
высоком уровне, те, кто реально управляли Китайской империей 
вплоть до ХХ в., в своей практике весьма плодотворно и небез-
успешно пользовались методами Шан Яна и Хань Фэя. И в этом 
нельзя не видеть проявления указанной закономерности: политика 
гласная, публично декларируемая и политика негласная, открыто 
не афишируемая, закулисная — это далеко не одно и то же. Они не 
совпадают друг с другом так же, как явление обычно не совпадает 
со своей сущностью
75
. 
* * *
Китай — одна из древнейших цивилизаций на нашей планете. 
Его история насчитывает не менее четырех тысяч лет. Находясь 
далеко в стороне от других центров цивилизации, китайцы создали 
сложную, богатую материальную и духовную культуру самостоя-
тельно, почти ничего не заимствуя у других народов. К середине 
I тыс. до н. э. в Китае возникла своя «предфилософия», включавшая 
подробно развитую мифологию, письменность, зачатки естествен-
ных и математических наук, классические литературные произ-
ведения, составившие канон «У-цзин» (китайское Пятикнижие). 
В «У-цзине», как и в индийских «Ведах», появляются те понятия 
и формулируются в общем виде те проблемы, которые вскоре станут 
предметом и материалом философской рефлексии. 
Самым влиятельным и исторически перспективным из уче-
ний, возникших в эпоху «расцвета ста школ» (VI–III вв. до н. э.), 
стало конфуцианство. Отказавшись от претензий на построение 
универсальной космологической системы, охватывающей небо 
и землю, Конфуций сосредоточился на социально-политической 
и этической проблематике. В своих афоризмах и беседах он рисует 
образ идеального человека («цзюньцзы») и определяет его добро-
детели по контрасту с его антиподом — «человеком маленьким» 
75
Об эволюции и трансформации легистских доктрин в конфуцианском Китае 
можно прочитать в книгах: 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: