Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| новаторства
, обновления , если новое облегчает и улучшает жизнь людей. Мо-цзы заявляет: Я считаю, что хорошему из древности нужно следовать, но нужно создавать и современное хорошее. Я хочу, чтобы хорошего становилось больше… 51 Поэтому, в частности, нужно с осторожностью относиться к авторитету древних книг и не все, что в них написано, принимать на веру. Помимо них, нужно опираться на опытные, эмпирические данные, которые мы черпаем из наших контактов с живой дей- ствительностью и которые, естественно, не могли быть отражены в старых книгах: «Первоначальным источником [знания] являются факты, которые слышали или видели простолюдины». При этом не всякое известие, полученное от кого-либо, следует принимать за истину — эти известия нужно проверять, опираясь в конечном счете на чувственный опыт большинства людей, независимо от их званий и статусов: Правило проверки знания о том, существует ли нечто в Поднебес- ной или нет, непременно состоит в том, чтобы брать за образец факты, которые видели или слышали массы людей 52 . 51 Древнекитайская философия. Т. 1. С. 198. 52 Там же. С. 196. 115 В главе «Почитание единства» Мо-цзы развивает концепцию происхождения государства, имеющую немало общего с теорией естественного права и общественного договора, появившейся в Европе лишь в XVII–XVIII вв. (Гроций, Гоббс, Локк, Спиноза, Руссо). До возникновения государства не было единого представ- ления о справедливости: этих представлений было столько же, сколько и людей. «Каждый считал правильным свой взгляд и от- вергал взгляды других людей, в результате между людьми царила сильная вражда». Беспорядок среди людей царил такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека в Поднебесной и сделали его сыном неба… Только сын неба может создавать единый образец справедливости в Поднебесной, по- этому в Поднебесной воцарился порядок 53 . Таким образом, впервые правитель государства был избран по воле людей в целях спасения от анархии. Правда, в другой главе Мо-цзы, касаясь этого же вопроса, уже утверждает, что государство и правитель были поставлены не по воле людей, а по воле неба и духов 54 . Но, как бы то ни было, он признает, что нынешние «сыны неба» мало пекутся о справед- ливости и поэтому не выполняют тех задач, для решения которых был учрежден в свое время институт государства. Предвосхищая критику Мэн-цзы методов монархического правления, Мо-цзы вы- деляет три бедствия, от которых страдает простой люд: голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие не имеют отдыха. А тем временем ваны и знать развлекаются, бездельничают и утопают в роскоши, окружают себя подхалимами, развратниками и клеветниками. Такое положение дел возмущает Мо: «Я считаю, что так не должно быть. Мой замысел состоит в том, чтобы унич- тожить это…» 55 Хотя следует отметить, что он не дает конкретной программы действий, с помощью которой будет восстановлена попранная сильными мира сего изначальная справедливость. 53 Там же. С. 191. 54 См.: Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С. 80. 55 Древнекитайская философия. Т. 1. С. 197. 116 Мо-цзы, пожалуй, один из самых демократичных мыслителей Древнего Китая и одновременно один из первых демократов в исто- рии философии. Он решительно выступает против неравенства в распределении, образе жизни, против привилегий аристократии. Цари и вельможи, управляя страной, «должны… исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной» 56 , не допуская непро- изводительного расходования средств, полученных от налогообло- жения народа. Признавая разделение труда в качестве причины существования сословий, Мо-цзы не считает это основанием для неравенства в доходах: производительный труд (труд землепашца, ремесленника) должен вознаграждаться не хуже, чем работа управ- ляющего, чиновника. Более того, он ставит вопрос о вертикальной социальной мобильности: «Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не вечно должны быть незнатными» 57 . Все члены общества, уверен Мо, должны обладать равными по- литическими возможностями и социальными свободами — в этом залог духовного единства и стабильности общества. Мо-цзы, как и даосы, категоричный противник войны как спо- соба решения политических споров между государствами. …Пытаться добиться мощи и славы — это все равно что заставить всех людей Поднебесной пить одно лекарство для лечения разных болезней, ибо пользы от этого, может быть, будет лишь четырем-пяти человекам… 58 Во имя интересов горстки людей губятся материальные и люд- ские ресурсы, страдают массы людей. Но, отрицая войны захват- нические, агрессивные, Мо допускает войны оборонительные и по- тому говорит о том, что страна должна быть достаточно сильной, чтобы отразить нападения внешних врагов. Да и сам он лично, по дошедшим до нас сведениям, не раз приходил со своими учениками на помощь царствам, ставшим жертвами агрессии. После создания в конце III в. до н. э. единой централизован- ной империи во главе с Цинь Шихуаном моизм вместе с другими школами подвергся жестоким репрессиям. Его судьба оказалась 56 Древнекитайская философия. Т. 1. С. 196. 57 Китайская философия : энцикл. словарь. М., 1994. С. 227. 58 Древнекитайская философия. Т. 1. С. 193–194. 117 наиболее трагичной: если конфуцианство после краха династии Цинь возродилось и даже стало официальной идеологией империи, если даосизм продолжал с переменными успехами существовать в течение многих веков, то моизм и при последующих династиях остался под запретом. Но хотя он так и не смог заново оформиться в виде самостоятельной школы и прекратил свое существование как организация, идеи Мо-цзы продолжали оказывать серьезное влияние на китайских мыслителей самой различной ориентации вплоть до ХХ в. жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|