Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

147
в силу различия во времени их возникновения и в силу различия 
в их устройстве»
7
. Однако в этом новом для себя состоянии душа 
сохраняет не все психические компоненты своего прошлого опыта. 
То, что было обусловлено ее зависимостью от плоти и вообще теле-
сного мира (например, ощущения, представления, эмоции, страсти), 
не может быть ею сохранено. Переход в вечность касается лишь 
рациональной составляющей души — ее знаний, мыслей, открытых 
ею нравственных и научных истин. Отсюда следует естественный 
вывод: чем больше при жизни человек был подвержен воздействию 
низменных плотских страстей и вожделений, тем меньшей части 
его души уготовано бессмертие.
Ибн Сина не принимает идею воскрешения в том виде, в каком 
она была воспринята исламом из христианства и иудаизма — как 
соединение в день Страшного суда бесплотной души с восставшим 
из праха телом. Телесное воскрешение невозможно хотя бы потому, 
что в этом случае в одном и том же теле оказались бы две или более 
души. Идею загробного воздаяния в физическом смысле — как рай-
ского блаженства одних и адских мук всех остальных — Ибн Сина 
не разделяет. Загробная жизнь в его трактовке — это достояние тех, 
кто достиг стадии «приобретенного разума». Для такого разума, 
еще в прошлой жизни стремившегося освободиться от связи с ма-
терией, новое сочетание с нею было бы только помехой, огромным 
шагом назад: 
Приобретенный разум венчает род живых существ и входящий 
в этот род человеческий вид. И в приобретенном разуме человеческая 
потенция уже уподобляется первым началам всего сущего
8
. 
Дальнейшее совершенствование может мыслиться только как 
все большее удаление разума от того, что так или иначе связано 
с чувственностью и телесностью, и, соответственно, как все большее 
его приближение ко вселенскому Логосу, в котором умопостигаю-
щее отождествляется с умопостигаемым. 
Физику
Ибн Сина определяет как науку, которая изучает яв-
ления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в движении. 
7
Ибн Сина
. О душе : Фрагмент из «Книги спасения» 
//
Избранные произведения 
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961. С. 251, 250.
8
Там же. С. 229.

148
Будучи тесно связанной с математикой, физика, тем не менее, имеет 
собственный предмет. Если математика изучает такие состояния 
материи, которые мы мысленно или в воображении своем можем 
отделить от их носителя, то физика исследует состояния, пред-
ставление о которых неотделимо от материи. 
Вслед за Аристотелем Ибн Сина различает четыре причины 
вещей: две внутренних — материю и форму и две внешних — дей-
ствующую причину и целевую. Относительно целевой причины 
он указывает, что природа ничего не делает напрасно: «все есте-
ственные вещи в бытии влекомы к какой-то цели и к какому-то 
благу», «имеют мудрый порядок, и в них нет ничего бессмысленного 
и бесполезного»
9
. Опираясь на свою богатейшую медицинскую 
практику, Ибн Сина демонстрирует эвристические возможности 
учения о четырех причинах и тем самым существенно конкрети-
зирует идеи Стагирита. 
Картина мироздания, развертываемая Ибн Синой, также 
в целом соответствует представлениям Аристотеля. Мир он делит 
на низший, подлунный, и высший — надлунный, небесный. Под-
лунный мир состоит из четырех стихий (земля, вода, воздух, огонь), 
небеса же образованы из единой однородной субстанции — эфи-
ра. Самый тяжелый элемент — земля — расположен внизу; выше 
нее — более легкая вода, затем — воздух, и наконец огонь, который 
плавно переходит в эфир. Мир, таким образом, является единым 
телом: каждый из четырех элементов и эфир имеют естественную 
сферическую форму, более высокий элемент объемлет собой все 
более низкие, не допуская где бы то ни было пустоты, которой, как 
считал Аристотель, природа боится. 
Такое строение мира, с каким мы сейчас имеем дело, не является 
вечным и неизменным. Подобно своему современнику аль-Бируни, 
Ибн Сина начинал применять диалектический принцип развития 
в естественных науках. Так, он пробовал восстанавливать геологи-
ческое прошлое Земли по слоям горных пород — там, где они вы-
ступают на поверхность. Экстраполируя такой способ объяснения 
на самые далекие времена, Ибн Сина заключал, что некогда материя 
пребывала в состоянии хаоса, мало похожем на современное, и что 
9
Цит. по: 
Сагадеев А. В. 
Указ. соч. С. 108.

149
нынешнее состояние мира — результат длительного и закономер-
ного процесса эволюционного развития. 
В космологии Ибн Сины остается место и для высших духов-
ных существ, обитающих в небесном мире, например, для ангелов. 
Но его представление об ангелах неотделимо от учения о душе, 
то есть от психологии и этики. Ангел как существо, абсолютно 
отрешенное от чувственности, это тот идеал, к которому должна 
стремиться человеческая душа. В принципе, такой идеал дости-
жим, когда наступает «последняя степень человечности, связанная 
со степенью ангелов. Такой человек является на земле заместителем 
Бога. Существование заместителя не противоречит разуму и для 
человечества необходимо»
10
. Но, конечно, способны на это только 
исключительные личности — святые и пророки, которые обретают 
ангельскую чистоту как благодаря своим собственным уникальным 
добродетелям и достоинствам, так и вследствие нисходящей на них 
Божественной благодати. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: