Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

153
3) отрицание воскресения из мертвых и телесно-материального 
характера посмертного наказания и воздаяния. Теология аль-Газали 
оказалась настолько хорошо проработанной, систематической 
и одновременно созвучной духу и букве Корана, что его сочине-
ния стали классикой, из которой много веков черпала аргументы 
официальная исламская ортодоксия. 
Однако у Ибн Рушда, считавшего себя наследником Аристотеля 
и великих арабских перипатетиков, отношение к аль-Газали было 
совсем иное. В условиях надвигавшейся клерикальной реакции 
и господства монотеистической религиозности он постарался от-
стоять право философии, а с ней и всякой науки, на существование 
в качестве самостоятельного способа познания истины. Шаг за ша-
гом он опровергает доводы автора «Опровержения философов», 
идя в ряде вопросов дальше своих предшественников. 
Так, в полемике с креационистами он не ограничился неоплато-
нической идеей эманации, к которой прибегал аль-Фараби и кото-
рая отводила критику ортодоксов с помощью представления о мире 
как иерархии ступеней совершенства. Ибн Рушд против тезиса 
о сотворении мира выдвигает тезис об изначальном совершенстве 
и полноте Бога. Если мы признаем факт начала мира во времени, 
тогда нам придется заключить, что Бог творит мир для того, чтобы 
восполнить нечто, чего ему недостает. А существо, которое в чем-то 
испытывает нехватку и нуждается в изменении своего состояния, 
не есть совершенное существо. Единственный выход — признать, 
что бытие Бога не предшествует бытию материи: материя так же 
вечна, как и Бог, хотя и может, в отличие от Него, менять свои 
формы. Движение столь же вечно и неуничтожимо, как и материя. 
Материальный мир бесконечен во времени, но, правда, ограничен 
в пространстве (здесь Ибн Рушд продолжает перипатетическую 
традицию, восходящую к самому Стагириту). В природе царит 
строгая необходимость, а Бог не вмешивается в природные про-
цессы путем, например, чудес, ибо противное означало бы, что мир, 
который есть часть Божественной сущности, несовершенен. Ничего 
противоречащего вечным законам, которые открывают физика 
и метафизика, в природе происходить не может. 
В вопросе о бессмертии души Ибн Рушд приближается к ма-
териализму. Поскольку индивидуальная душа неразрывно связана 
с телом, которое после физической смерти перестает существовать, 

154
постольку все представления о ее загробной жизни суть не более 
чем фикции и химеры. Можно говорить о бессмертии человече-
ского рода в целом, но не отдельно взятого человека, даже если 
понятие бессмертия ограничить, как делал Ибн Сина, духовной 
составляющей его личности. По-настоящему бессмертен лишь 
общечеловеческий разум, сверхличный интеллект, посредством 
которого человечество в любой момент созерцает абсолютную 
истину. Другое дело, что в силу естественной ограниченности на-
ших органов чувств и психики эта истина оказывается доступной 
конкретным индивидам далеко не во всей своей полноте. 
Особую роль в истории философии сыграла развитая Ибн 
Рушдом в полемике с исламскими клерикалами концепция соот-
ношения философии, теологии и религии. Впоследствии она стала 
известна в Европе как аверроизм и получила название теории 
двойственной, или двойной истины. 
Истоки этой концепции — в имеющемся у Аристотеля разли-
чении трех классов умозаключений (о чем выше уже шла речь): 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: