165
цели жизни — познанию самого себя или, что для них было тем же
самым, познанию Бога в себе. Философы идут вовне и заходят рано
или поздно в тупик, тогда как вектор движения должен быть прямо
противоположным — внутрь собственной души, своего Я. Так что
антипатия здесь была обоюдной и в
каком-то смысле неизбежной
20
.
Однако имеются и примеры другого рода. Известно, что Ибн
Сина в последние годы жизни не раз давал суфиям положитель-
ные оценки и обращался в своих работах к суфийской символике.
В своем «Трактате о птицах» он назвал суфиев «братьями во ис-
тине». Сохранились предания, рассказывающие о
доверительных
беседах «князя ученых» с видными суфиями его времени. Так, после
его обстоятельного разговора с Абу Саидом Мейхени каждый из
собеседников подвел итоги. Философ заключил: «То, что я знаю,
он видит», а суфий сделал свой вывод: «То, что я вижу, он знает»
21
.
Символична также встреча Ибн Араби с
Ибн Рушдом, о которой
уже шла речь выше. Если верить Ибн Араби, философ, пристально
посмотрев на молодого суфия, сначала сказал «Да», и юноша тоже
ответил «Да». Ибн Рушду это понравилось. Но затем суфий не-
ожиданно сказал: «Нет». Философ изменился в лице, побледнел
и в
волнении спросил: «Схож ли твой способ решения проблем
с тем, к которым мы пришли путем наших умозрений?» В ответ
он услышал: «Да и нет»
22
.
Таким образом, не следует преувеличивать противоречия
между этими двумя интенциями философской мысли мусуль-
манского мира. Точнее будет сказать, что суфизм и перипатетизм
20
Омар Хайям (1048 — после 1122) парадоксальным образом соединил в
своей
личности две эти противоположные тенденции. Один из крупнейших математиков
и астрономов своего времени, он отлично знал труды перипатетиков и симпатизировал
им. Но в своих рубаи он, несомненно, тяготеет к суфиям, раз за разом возвращаясь к теме
тщетности, бессмысленности занятий тех, кто «познание сделал своим ремеслом». Вот
пример:
Много лет размышлял я над жизнью земной.
Непонятного нет для меня под луной.
Мне известно, что мне ничего не известно! —
Вот последняя правда, открытая мной.
(
Омар Хайям.
Рубайят
//
Родник жемчужин : Персидско-
таджикская классическая поэзия. М., 1982. С. 167).
21
См.:
Сагадеев А. В.
Ибн-Сина. С. 196–197.
22
См.:
Степанянц М. Т.
Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 27.
166
олицетворяют собой не только противоположные, но взаимодопол-
няющие
способы мышления, образуя вместе единое и органичное
целое. Наше понимание духовных основ исламской культуры будет
неполным, а потому и неверным, если мы будем отдавать предпо-
чтение одному из этих способов за счет другого.
Достарыңызбен бөлісу: