Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ибн Рушд
(1126–1198), по- лучивший в Европе прозвище Аверроэс, родился в Кордове в семье великого кадия (судьи). Как и многие молодые люди его положения, изучал мусульманское богословие и право, литературу и поэзию, математику и медицину. Но известность Ибн Рушду принесла только философия, которой он занялся уже в достаточно зрелом возрасте. В возрасте 42 лет он был представлен халифу Абу Якубу Юсуфу, резиденция которого находилась в Фесе, столице Марокко и всего халифата при Альморавидах и Альмохадах. Халиф, оценив ученость Ибн Рушда, благосклонно отнесся к его занятиям философией и предложил заняться комментированием трактатов Аристотеля. Философ из Кордовы очень ответственно отнесся к поручению монарха и написал комментарии к 18 произведениям Аристотеля («Метафизика», «Физика», «О душе», «О небе», «Никомахова этика» и др.), а также к «Государству» Платона и сочинениям дру- гих греческих и арабских авторов. Эта работа оказалась настолько успешной, что за философом на многие века закрепилось прозвище «великого комментатора». «Аристотель объяснил природу, а Авер- роэс — Аристотеля», — говорили потом на латинском Западе 12 . 12 Отношение Ибн Рушда к Аристотелю было поистине благоговейным. Характе- ризуя своего учителя, он утверждал, что тот поднялся на такую ступень человеческого, которая более всего приближается к Божественному. Комментируемый аристотелев- ский текст он выстраивал таким образом, как это было принято в то время только при толковании Корана (см.: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973. С. 45–46). Людей, считал Ибн Рушд, следует считать более или менее учеными в зависимости от того, насколько хорошо они воспринимают мысли Аристотеля. Мало кто из философов получал такую восторженную оценку даже от самых верных своих почитателей! У «второго (после Аристотеля) философа» аль-Фараби отношение к учителю было более взвешенным: «Подражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь к нему никогда не дохо- дила до той степени, когда его предпочитают истине» ( Аль-Фараби . О том, что должно предшествовать изучению философии // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 13). 152 В 1171 г. Абу Якуб направил Ибн Рушда в его родную Кордову, где он занял должность великого кадия, которую ранее занимали его отец и дед. К административной работе он не испытывал особой склонности, поскольку она отвлекала его от любимой философии, но старался исполнять поручения халифа так, чтобы не вызвать его неудовольствия. В 1182 г. он был вызван в Фес и стал личным медиком и советником Абу Якуба, а после его смерти в 1184 г. со- хранил свое положение при новом халифе Абу Юсуфе. Однако вскоре политическая ситуация в стране изменилась, и философу довелось изведать горечь опалы. В 1195 г. халиф ут- вердил решение собрания богословов Кордовы, которые обвинили Ибн Рушда в язычестве и ереси, постановив сжечь его сочинения. Согласно эдикту Абу Юсуфа, вместе с трактатами Ибн Рушда со- жжению подлежали и все остальные книги, внушавшие подозре- ние с точки зрения религиозной чистоты, а изучение философии запрещалось. Исключение делалось лишь для книг по медицине, астрономии и арифметике. Сам философ был отстранен от двора и сослан в еврейское местечко близ Кордовы. После трех лет ссыл- ки халиф сменил гнев на милость и снова пригласил Ибн Рушда ко двору. Но перенесенные мытарства подорвали его здоровье, и спустя несколько месяцев после прибытия в Фес он скончался. Из числа произведений Ибн Рушда, которые не связаны с ком- ментированием Аристотеля, выделяются трактат «Опровержение опровержения» и «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией». Первое произведение — ответ на сочинение богослова и мистика жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|