Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет66/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

двух истинах
, или о 
двойственной 
истине
— истине разума и истине веры. Истина разума, например, 
истина о Боге или каком-либо Его атрибуте, приобретается строго 
доказательным путем — через тщательный отбор и анализ исполь-
зуемых посылок, методичную проверку корректности перехода 
от них к выводам. Эта истина может явиться лишь результатом 
долгой и кропотливой работы подготовленного интеллектуала. 
Напротив, истина веры вполне может явиться непосредственно — 
в результате, например, прочтения стиха из Корана или внимания 
к речи одаренного проповедника. 
Неудивительно поэтому, что возможны формальные противо-
речия между этими истинами. То, что истинно с точки зрения 
разума, будет ложным с точки зрения веры, и наоборот. То, что 
истинно для философа, представится заблуждением и ошибкой 
обычному правоверному, и обратно. Но противоречия подобного 
рода естественны и разрешимы, если мы будем помнить, что любое 
вероучительное изречение может иметь не только прямой смысл 
(который, как правило, один), но и множество переносных, скры-
тых, иносказательных. «Мы утверждаем со всей решительностью: 
всякий раз, когда выводы доказательства приходят в противоре-
чие с буквальным смыслом вероучения, этот буквальный смысл 
13
Ибн-Рушд. 
Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией 
и философией 
//
Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973. Приложение. С. 198.


157
допускает аллегорическое толкование по правилам толкования, 
[принятым] в арабском языке»
14

Постижение Бога путем философии дано лишь представите-
лям образованной элиты. Только философ способен толковать 
священные книги аллегорически, иносказательно, обнаруживая 
за множеством нестыковок, противоречий и логических несураз-
ностей ясную, однозначную и непротиворечивую истину. Если же 
за буквальное толкование Корана (как и любого сакрального текста) 
берется простодушный верующий, то он быстро запутывается в нем, 
так как об одних и тех же предметах там многократно утверждаются 
несовместимые, взаимоисключающие суждения. 
Ибн Рушд убежден: в своих академических изысканиях фило-
соф совершенно свободен и не обязан считаться с какими-либо 
нормативными предписаниями повелительного или запретитель-
ного характера. Там, где речь идет о каком-то сугубо теоретическом 
вопросе, последнее слово всегда за философом, ибо только он может 
обосновать свою позицию строго логически, аподиктически. 
Другое дело, что, кроме теории, есть еще и практика, реальная 
социальная жизнь. Будучи членом мусульманской общины и благо-
намеренным подданным своего правителя, философ должен следо-
вать жестким правовым и моральным нормам, даже тем, которые 
он в душе не приемлет. Свое недовольство и несогласие он должен 
держать при себе, внешне никак их не обнаруживая. Тем более он 
не имеет права выступать со своими рассуждениями (лично для 
него совершенно бесспорными и убедительными) перед «толпой», 
то есть перед широкой публикой. Такая проповедь бессмысленна 
и вредна вдвойне. Она опасна для тех простых людей, которым 
адресуется, поскольку может подтолкнуть их к бунту, породить 
смятение в их неразвитых умах. Но она опасна и для философа, по-
скольку легко может сделать его самого жертвой фанатизма невежд. 
Для истинного мыслителя и ученого остается один верный 
путь: сохранять внешнюю лояльность к установленному порядку, 
соблюдать принятые в его окружении правила поведения, но ценить 
при этом свою интеллектуальную свободу, открывать свои мысли 
лишь тем, кто их достоин и кому они не смогут пойти во вред. 
14
Ибн-Рушд. 
Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией 
и философией. С. 178.


158
Концепция соотношения философии и религии, разработанная 
Ибн Рушдом, оказалась слишком радикальной для своей эпохи 
и не была по достоинству оценена его современниками. В усло-
виях мусульманской Испании и Северной Африки, перед лицом 
укрепляющегося клерикализма и религиозного фанатизма она не 
могла иметь успеха. Зато после того, как сочинения этого арабского 
философа были в XIII в. переведены на латинский язык и стали 
известны в Западной Европе, его идеи нашли здесь свою вторую 
родину. Аверроизм стал чрезвычайно популярным в только что 
открывшихся европейских университетах, особенно в парижской 
Сорбонне, и из него вскоре выросла так называемая неофициальная 
«еретическая» схоластика, ставшая предшественницей европей-
ского свободомыслия эпохи Возрождения, а затем и рационализма 
Нового времени. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет