Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет67/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

4.4. ЗАРОЖДЕНИЕ, ИСТОРИЯ 
И ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СУФИЗМА
В VIII–IX вв., в то самое время, когда арабы вели свои три-
умфальные завоевания и активно осваивали античную культуру, 
в мусульманском мире появилось учение, которое затем, переживая 
взлеты и падения, в той или иной форме сопровождало всю историю 
ислама и продолжает существовать до наших дней. На арабском 
языке его название звучит как «тасаввуф», а последователи его 
зовутся «ал-суфи». В европейской и русскоязычной литературе 
первый термин обычно передается как «суфизм», а второй — как 
«суфий».
Относительно этимологии этих слов нет ясности даже среди 
самих суфиев. По одной трактовке, они происходят от арабского 
«суф» (шерсть), поскольку одеждой первых суфийских аскетов 
были шерстяные покрывала. По другой версии, исходным было 
слово «сафа» (чистота), что отражало стремление суфиев к ос-
вобождению от мирских привязанностей и страстей. По третьей, 
название учения произошло от «суффа» (скамья), так как самые 
первые суфии были «людьми скамьи», то есть бездомными нищими, 
ютившимися на скамьях у мечетей. По четвертой, «суфизм» есть 


159
производное от трех букв арабского алфавита, обладающих неким 
магическим воздействием на сознание, — «сад, вад, фа». Наконец, 
некоторые усматривают в этом названии искаженное в арабской 
транскрипции греческое слово «софия», то есть «мудрость». Каж-
дая из этих версий отражает ту или иную сторону данного учения, 
поэтому однозначного решения вопрос о возникновении термина 
«суфизм», скорее всего, не имеет.
Анализ суфийской теории и практики показывает, что в них ши-
роко используются идеи более ранних религиозных и философских 
учений Ближнего и Среднего Востока — иудейской мистики, хри-
стианского гностицизма, неоплатонизма, зороастризма, буддизма, 
йоги, Упанишад. Все это неудивительно, если учесть, что данные 
доктрины уже существовали в странах, полностью или частично 
завоеванных арабами, в течение многих веков. Наряду с явными 
заимствованиями из других культур в суфизме есть, конечно, 
и арабские элементы, в том числе следы аскетической практики, 
имевшей место у арабов доисламской эпохи. Как бы то ни было, 
учение суфиев является достаточно оригинальным и самобытным, 
и его следует рассматривать прежде всего как компонент духовной 
жизни именно мусульманского мира. 
Суфизм во многом отражал мировоззрение тех слоев насе-
ления, которые не принимали классовое и сословное расслоение 
в Арабском Халифате и более поздних исламских государствах, 
усматривая в этом отход от аутентичного, первоначального ислама. 
Суфизм привлекал тех, кто не хотел вписываться в «истеблиш-
мент», выражал несогласие с идейным диктатом теологической 
верхушки. Подобно, например, даосам в Китае, дзэн-буддистам 
в Японии или катарам в Европе, суфии протестовали против обряд-
ности и ритуализма, против сведения религиозной жизни к культу. 
Суфизм служил формой удовлетворения духовных потребностей 
тех людей, для которых официальная религия была чересчур су-
хой, формальной и схоластичной и которые выступали за право 
каждого мусульманина непосредственно общаться с Аллахом без 
навязчивых посредников в лице муфтиев, имамов и подчиненной 
им иерархии мулл. 
Суфизм получил распространение как в суннитских, так 
и в шиитских государствах. Долгое время отношение к нему 
власть предержащих было подозрительным. И халифы, и эмиры, 


160
и официальные духовные лидеры видели в их проповедях и самом 
образе жизни если не вызов себе, то, во всяком случае, нелояльность. 
Были времена, когда против сторонников этого учения развора-
чивались гонения, в результате которых гибли и рядовые суфии, 
и достаточно известные. Так, широко известен факт публичной 
казни в 922 г. в Багдаде в период правления династии Аббасидов 
суфийского проповедника Мансура Халладжа, обвиненного в том, 
что он многократно заявлял при всем народе: «Я есть Истина!» 
Власти расценили это как святотатство, заслуживающее самого 
сурового наказания. 
Перелом в отношении к суфиям произошел в XII в. и был свя-
зан с деятельностью упоминавшегося выше иранского богослова 
аль-Газали. Аль-Газали, выросший в семье суфия и получивший 
суфийское образование, своей энергичной полемикой против после-
дователей «фалсафы»
15
завоевал такой высокий и непререкаемый 
авторитет среди теологической верхушки, что она сочла нужным 
пересмотреть свое отношение к суфизму. Хотя в своих трудах аль-
Газали открыто не провозглашал себя суфием, он привел достаточно 
убедительные аргументы в пользу того, что это учение в основном 
соответствует духу ислама и потому имеет право на легальное 
существование в качестве особой «науки о духовной жизни». Эта 
реабилитация не привела, однако, к допуску суфиев в коридоры 
религиозной власти. Для исламской церковной иерархии и для 
системы официального религиозного образования суфизм остался 
маргинальным явлением, интерес к которому если не запрещался, 
то и не приветствовался. Чтение суфийских книг и занятия аске-
тическими упражнениями стали считаться с точки зрения властей 
частным делом правоверного мусульманина. 
В суфизме существует множество течений и толков — от уме-
ренных до крайне аскетических. Далеко не все суфии настаивали 
на том, чтобы человек полностью распрощался с радостями жиз-
ни, с семьей и прежними друзьями, с наследственной профессией 
или высокой должностью. В принципе, человек мог быть суфием, 
и сохраняя все это. Кроме того, и среди суфиев-аскетов бытовали 
15
Этим словом, в котором нетрудно узнать греческое «философия», называли 
на арабском Востоке учение перипатетиков — как античных, так и мусульманских — 
аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сины.


161
разные представления о правильном образе жизни. Одни были 
странствующими дервишами-одиночками, которые довольствова-
лись милостыней, терпели холод и голод, но не считали для себя 
возможным ни в какой степени поступаться духовной свободой 
(здесь они очень напоминают греческих киников). Другие, напро-
тив, объединялись в замкнутые организации — братства, секты, 
ордена, монастыри, в которых формировались особые уставы, 
обряды, методы обучения и психотехники и т. д. Возглавлялись 
такие братства шейхами, власть которых обычно передавалась по 
наследству, но могла быть и выборной. 
Считается, что первый суфийский орден был основан на заре 
ислама в VII в. подвижником Хасаном аль-Басри (624–728). С тех 
пор таких орденов возникло великое множество
16
. Бывало так, что 
орден объединял людей близкого социального положений или од-
ной профессии, и в этом случае он органично встраивался в сложив-
шуюся социально-экономическую систему, не вызывая серьезных 
подозрений у властей и у обывателей относительно своих истинных 
целей. Но было и по-другому, когда орден вербовал в свои ряды 
выходцев из разных профессий и слоев общества, и тогда в глазах 
официальных лиц и простых людей его деятельность выглядела до-
вольно странной, непонятной, непредсказуемой. Нередко для этого 
были реальные основания: закрытые для внешнего мира братства, 
спаянные различными обетами и круговой порукой, становились 
центрами оппозиционной антиправительственной деятельности 
и, естественно, репрессивные действия властей в отношении та-
ких «братьев» были вполне объяснимыми и мотивированными. 
В любом случае принадлежность к ордену создавала у его членов 
иллюзию братских отношений, давала определенную защиту и по-
кровительство, которых им остро не хватало в прежней жизни, 
до вступления в эту организацию. 
Вступая в орден, суфии приносили личную присягу посвящав-
шему их шейху, обещая «уподобиться трупу в руках обмывальщика 
трупов». Абсолютная власть шейха над телами и душами 
мюридов
(рядовых членов ордена), разумеется, не содействовала поиску 
оригинальных путей духовного совершенствования с их стороны. 
Тем, кто не входили в верхушку ордена, приходилось всецело 
16
Об этом см.: 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет