Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
| аподиктических
, строго научных, дающих только достоверные выводы; диалектических , выводы из которых следуют всегда с большей или меньшей степенью вероятности (например, не- полная индукция и аналогия); риторических , которые дают лишь видимость объяснения и успокаивают тех, кто считает их достаточными. Ибн Рушд придает этой классификации не только логико-гносеологический, но и социальный смысл. В обществе, считает он, есть три класса людей, каждый из которых в силу врожденных интеллектуальных способностей отличается своим образом мышления: — аподиктики — духовная элита общества, философы и ученые в собственном смысле слова, свободные от предрассудков и способ- ные видеть и понимать вещи такими, какие они есть; — диалектики — те, кто могут претендовать на псевдознание; они не в состоянии отличить вероятный вывод от достоверного, поэтому видят истину там, где для аподиктика существует лишь проблема, а то и явное заблуждение; — риторики — те, кто довольствуются лишь видимостью объяснения и знания; за объяснения они принимают различные метафоры и поэтические обороты и живут так, как жили их деды и прадеды, слепо следуя традициям и не задумываясь о сути вещей. 155 Последняя категория охватывает подавляющее большинство человеческого рода, диалектиков гораздо меньше, а что касается первой категории, то она составляет, вообще говоря, незначитель- ное меньшинство. Конкретизируя, кто в современном обществе играет роль «диа- лектиков», Ибн Рушд не скрывает, что имеет в виду мусульманских богословов, прежде всего мутакаллимов, влияние которых в то время постоянно усиливалось вместе с ростом их ортодоксально- сти и нетерпимости. Эти «диалектики» берутся рассуждать о Боге, Его бытии и сущности, Его атрибутах и деяниях, но, не обладая аподиктической строгостью мышления, они сплошь и рядом с по- мощью различных софистических уверток выдают за истину свои собственные измышления. Даже обладая незаурядной эрудицией, как, например, аль-Газали, «диалектики» не способны проникнуть в суть критикуемых ими философских учений, зато используют свои логически некорректные приемы для дискредитации этих учений и их ныне живущих сторонников в глазах правителей му- сульманских стран и религиозных авторитетов. Ибн Рушд, таким образом, защищал философию от богословия, стремившегося сделать ее, как это было и в христианской Европе, служанкой теологии. Иногда он даже как бы переходил в контрата- ку и апеллировал к власть имущим. «Диалектики», преподнося свои вероятностные предпосылки в качестве единственно истинных, сбивают с толку неискушенных риториков, то есть простонародье, порождают в невежественных массах брожение умов, что ведет к появлению различных сект и расколов. Вывод, который должен был сделать мудрый и дальновидный правитель после получения такой информации, очевиден: пресечь деятельность подобных эн- тузиастов, лишить их возможности публично пропагандировать свои социально опасные воззрения. Но оставалась еще другая проблема: как связать философскую мудрость и аподиктический образ мысли со Священным Писа- нием — Кораном в первую очередь? Иначе говоря, как должен относиться настоящий ученый и философ к тем истинам, кото- рые религия считает богооткровенными? Здесь, полагает Ибн Рушд, нет того антагонизма, который имеет место в отношениях философии с теологией. «Философия — это спутница и молочная сестра религии… Они спутники по природе, друзья по сущности 156 и врожденному предрасположению» 13 . И философия, и религия размышляют о Боге как первой и высшей причине всего суще- ствующего и познаваемого. Отличает их друг от друга не предмет размышлений, а способ, метод. Метод философии — доказательный, аподиктический: от позна- ния творений она последовательно переходит к познанию Творца, и чем полнее будет открываемое ею знание о способе сотворения, тем полнее будет и знание о Сотворившем. Метод же религии — риторический, образный, и он использован в Коране и иных свя- щенных текстах. Содержание их, если рассматривать тот или иной отрывок или отдельное изречение, часто может противоречить тем непреложным и безусловным истинам, о которых рассуждает философия. Поскольку предмет, постигаемый философией и религией, тот же самый, можно говорить о жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|