Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА СУФИЕВ
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
| 4.6. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА СУФИЕВ
Центральное место в суфийской антропологии занимает учение о Совершенном человеке, который выступает в роли посредни- ка между Богом и обычным человеком. Как и во многих других аспектах, здесь тоже можно проследить влияние на суфизм более ранних учений. Например, из иудаизма заимствуется представление о первочеловеке как образе и подобии Божьем, а также понятие о пророках, которых Бог избирает для возвещения людям каких- то принципиально важных истин. Из христианства, вероятно, почерпнута идея о возможности совмещения в одной и той же личности Божественной и человеческой природы. Что касается идеи личного нравственного совершенствования с выделением конкретных этапов этого процесса, то она уже имелась в раннем буддизме и могла быть перенята суфиями у индийских и афганских монахов. Но каковы бы ни были все эти влияния, не подлежит со- мнению, что они наложились на традицию, уже существовавшую в исламе, вошли в культурный синтез с ней и друг с другом, после 40 Как отмечал Е. Э. Бертельс, на мусульманском Востоке «можно было увлекаться суфизмом, и в то же время не претворять его в жизнь, быть не столько “суфи”, сколько “мутасавваф” [приверженцем суфизма]. Суфизм притягивал к себе людей, склонных к самостоятельному мышлению, ибо он открывал широчайший простор для метафизи- ческих исканий …» ( Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. С. 419). 176 чего развитие суфийского учения о человеке на протяжении многих веков совершалось на собственной основе. Ключом к пониманию человеческой сущности, считает Ибн Араби, является акт появления на свет первого человека — Адама. Адам, собственно, и был первым совершенным человеком, и гене- тически это совершенство переходило и продолжает переходить ко всем его потомкам без исключения. И Адам был сотворен Всевыш- ним не случайно, не по капризу, а с вполне определенной целью: самосущий Бог «описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим души свои, а видя нас, Он видит Себя Самого» 41 . Бог сотворил со- вершенного человека «двумя руками»: Он соединил в нем универ- сальную духовную сущность мироздания и индивидуализирован- ную форму существования. Адам был одновременно и вселенским космическим существом, и личностью. Через его телесность Бог явил Себя в явной форме, а через его дух — в форме скрытой. Это единство универсального и единичного, возможного и дей- ствительного, внутреннего и внешнего нашло свое выражение во всей череде пророков от Адама до Мухаммеда. Адам был носителем актуального бытия переданных ему Божественных сущностей, тогда как завершающий пророческий ряд Мухаммед объединяет в себе эти сущности в их потенциальном бытии. Совершенство обоих этих порядков есть достояние не только 27 пророков, но и, в принципе, всех представителей человеческого рода, тем более после того как через материальный мир прошел последний про- рок, донеся до людей самые сокровенные истины. Теперь от нас зависит, окажемся ли мы достойными того совершенства, которое получили от своих предков и в котором, собственно, нет никакой нашей личной заслуги. В данном вопросе суфии вступили в противоречие с доктриной фатализма, абсолютного предопределения, которая достаточно по- следовательно проводится в Коране. Поскольку имеющееся в нас совершенство — это не только факт и данность, но и цель, которой еще предстоит достичь, постольку приходится отказаться от такого представления о Боге, где Он, еще не сотворив мира, жестко програм- мирует всю его историю. Суфии в соответствии со своим понятием о совершенстве и совершенствовании отстаивают право человека на 41 жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|