Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

177
свободу мыслей и поступков, делая его тем самым ответственным за 
его успехи и неудачи, а в конечном счете и за собственную судьбу. 
Бог — это не создатель железного механизма, предрешивший все 
детали его работы вплоть до последней остановки. Бог, пишет Ибн 
Араби, — это «всегда дарующий», «казначей всех возможностей». 
Вместилище же этих возможностей — человек, и какие из них он 
реализует, а какие оставит в потенции, зависит от него самого: 
…Если выносящий определение — Бог, то Он лишь изливает на 
тебя бытие, выносишь же определение себе ты сам. Так что прославляй 
лишь себя и порицай лишь себя
42
.
Эта идея, требующая от человека мудрости, воли и стойкости 
в борьбе с соблазнами мира, развивается другими суфиями. «Бог 
создал нас для того, чтобы при помощи нас была познана Исти-
на», — напоминает Руми, продолжая: 
Основная цель рода человеческого заключается в том, чтобы очи-
ститься и отполироваться, стать чистым зеркалом, дабы яснее отразить 
субстанцию солнца. Поэтому человек всегда должен совершенствовать 
себя, а не развивать свои отрицательные стороны
43
. 
Аллах предоставил человеку свободу, чтобы тот показал, на что 
способен, выбрав истинное и отринув ложное. А это, в свою очередь, 
предполагает, что человек сполна воспользуется одним из главных 
даров Аллаха — разумом: 
Мудрость и знание существуют для того, чтобы можно было от-
личить дорогу от бездорожья. Будь дорога повсюду, мудрость была 
бы излишней. 
Если же человек развивает свои отрицательные стороны или 
хотя бы оставляет втуне заложенные в нем свыше таланты, то пе-
нять ему остается только на себя: 
Если десять человек хотят войти в дом, но только девяти это уда-
ется, десятый не должен говорить: «Такова воля Господа». Он должен 
отыскать, в чем был его собственный недостаток
44
.
42
Там же. С. 175.
43
Руми Дж.
Мысли и афоризмы 
//
Суфии : Восхождение к истине. С. 193, 198.
44
Там же. . С. 193.

178
У Омара Хайяма есть немало строк, где человек рисуется как 
раб внешних слепых сил, не способный как-либо повлиять на них 
и исправить свою судьбу, противостоять воле рока. Например:
Управляется мир Четырьмя и Семью.
Раб магических чисел — смиряюсь и пью.
Все равно семь планет и четыре стихии
В грош не ставят свободную волю мою!
45
Часто говорит Хайям о том, что все мы — «послушные куклы 
в руках у Творца», что нас безжалостно «угнетает небосвод-миро-
ед», а в Книге Судеб «ни слова нельзя изменить». Он сравнивает 
мир с круглой клеткой без дверей, в которую мы попали «не по воле 
своей», и жалуется, что всю свою сознательную жизнь он «рукой 
шевельнуть самовольно не мог». Тем не менее, внимательный чита-
тель может встретить в «Рубайяте» и настроения, более созвучные 
суфийскому мировоззрению:
В поднебесье светил ослепительных тьма,
Помыкая тобою, блуждает сама. 
О мудрец! Заблуждаясь, в сомненьях теряясь, 
Не теряй путеводную нитку ума!
46
Следует отметить, что признание изначальной свободы чело-
веческой воли и необходимости самостоятельного выбора между 
добром и злом ведет суфиев к переосмыслению образа Сатаны 
(Шайтана, Иблиса). Если в Коране, как и в Библии, он рисуется 
вполне однозначно — как враг Бога и антипод Его, то в суфийских 
поучениях он нередко оказывается союзником Бога, Его орудием 
в деле испытания человека. Насаждаемое им на земле зло проис-
ходит по воле Всемогущего: ведь если бы не Сатана, то не было бы 
не только грешников, но и праведников. Зло — это необходимый 
элемент структуры мироздания, хотя абсолютного зла нет, а есть 
только относительное: то, что для одного зло, для другого благо. Зло 
45

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: