Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

40
иной степени в качестве комментариев к ним. Эти школы также 
принимают кастовую систему и особый статус брахманов как 
единственно законных хранителей священного знания. Неорто-
доксальные школы отрицают святость Вед и кастовое деление и, 
соответственно, не видят в брахманах носителей высшей духовно-
сти. Ортодоксальных школ шесть: 
ньяя, вайшешика, санкхья, йога, 
миманса, веданта
. Неортодоксальных — три: 
чарвака 
(
локаята
)
, 
джайнизм, буддизм. 
При всех различиях этих систем можно выделить и некоторые 
общие моменты, вызванные тем, что они возникают и действуют 
в одних и тех же социально-исторических обстоятельствах. Это, 
в частности:
— рассмотрение философии как 
практической необходимости
, 
как средства для наилучшего руководства жизнью;
— стремление понять 
источник того зла
, которое властвует 
в этом мире, истинную природу вселенной и смысл человеческой 
жизни с тем, чтобы отыскать средства для полного уничтожения 
страданий людей;
— вера в 
нравственный и вечный миропорядок
, в закон, который 
устанавливает справедливость и действие которого распространя-
ется на весь тварный мир;
— убеждение в том, что причиной наших проблем и страданий 
является 
незнание реальности
, и в том, что освобождение от этого 
состояния не может быть достигнуто без знания реальной природы 
мира и самого себя;
— необходимость духовного и нравственного 
самоконтроля
для 
устранения страстей, затрудняющих сосредоточенность и препят-
ствующих надлежащему поведению.
Теперь перейдем к конкретному рассмотрению ортодоксальных 
школ.
Школа 
ньяя
создана мудрецом Готамой на рубеже нашей эры 
(классический трактат — «Ньяя-сутра»). Это система, которая 
большое значение придает законам логики. Она признает нали-
чие четырех самостоятельных источников истинного познания: 
восприятия, вывода (заключения), сравнения и свидетельства 
(доказательства). 
Объекты, которые мы познаем, используя указанные способ-
ности, весьма разнообразны: это и предметы наших органов чувств, 

41
и наше тело, и наше Я, и ум (
манас
), и наша деятельность, и чувства 
удовольствия и боли, а также страдание и свобода от него. Фило-
софы ньяя подчеркивают, что наше Я отличается от тела и ума. Ум 
(
манас
) — тонкая, неделимая вечная субстанция. Душа, используя 
ум в качестве инструмента, воспринимает различные психические 
явления, такие как удовольствие, боль и т. д. Ум поэтому называется 
еще внутренним чувством.
Напротив, Я (
атман
) — это самостоятельная субстанция, дей-
ствующая сила, которая любит или не любит объекты, старается 
получить или избежать их, наслаждается или страдает от послед-
ствий своих поступков. И именно незнание истины и порожденные 
им ошибочные пристрастия и антипатии побуждают Я действовать, 
вовлекают его в круговорот рождений и смертей, страдания и греха. 
Правильное познание освобождает человека от ангажированности 
внешним миром. Но освобождение само по себе не есть состояние 
счастья или удовольствия, оно — лишь облегчение страданий.
Рядом логических аргументов система ньяя доказывает суще-
ствование бога. Бог есть первопричина творения, поддержания 
существования и разрушения мира. Он сотворил мир не из ничего, 
а из вечных атомов, пространства, времени, умов, душ и 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: