Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

46
обычных, живущих земными интересами людей. Проводниками 
к йоге выступают лишь следующие два состояния: 4) 
экагра
— 
сосредоточение ума на одном объекте — предмете размышлений, 
приводящее к ясному его пониманию, и 5) 
нируддха
— прекраще-
ние всякой деятельности мышления, когда исчезает и сам объект 
размышления. 
Йога предусматривает три варианта освобождения в зависи-
мости от того, кто вступает на эту трудную, но многообещающую 
стезю: 
джняна-йога
(путь познания), 
бхакти-йога
(эмоциональное 
приобщение к божеству), 
карма-йога
(активное действие). Для 
очищения и просветления ума-читты, достижения им ясности 
и спокойствия разработан путь из восьми последовательных сту-
пеней (заметим, что и в буддизме имеется аналогичное понятие — 
восьмеричный, или срединный путь):
1) 
яма
— воздержание от нанесения какого бы то ни было вреда 
любому виду жизни, от воровства и лжи, от прелюбодеяния и при-
нятия ненужных даров;
2) 
нияма
— этическая культура, предполагающая воспитание 
хороших привычек — очищение тела, постоянная бодрость и добро-
желательность, удовлетворенность окружающим и окружающими, 
аскетизм, регулярное чтение священных книг, размышление о боге 
и смирение перед ним;
3) 
асана 
— выработка удобных и устойчивых положений, не-
обходимых для поддержания здоровья тела и превращения его 
в орган сосредоточения мысли (овладеть асанами можно лишь под 
руководством специалистов);
4) 
пранаяма — 
контроль над дыханием, способствующий устой-
чивости ума и тела (также требует наблюдения у специалистов);
5) 
пратьяхара
— отдаление чувств от внешних объектов, не-
обходимое для того, чтобы сохранить чувства под контролем ума.
Указанные пять средств достижения освобождения рассматри-
ваются в качестве внешних помощников йоги. По сравнению с ними 
остальные три средства выступают как внутренние, основные, 
в которых заключены главные ценности этого учения:
6) 
дхарана
— внимание, или дисциплина ума, состоящая в со-
средоточении ума на желаемом объекте (будь он частью тела, как 
пуп или кончик носа, или внешним, как луна или образ конкретной 
личности);

47
7) 
дхьяна
— размышление об объекте, его спокойное созерца-
ние без какого-либо перерыва или нарушения, в результате чего 
мы получаем ясное представление обо всех его частях и аспектах;
8) 
самадхи 
— сосредоточенность, то есть такое состояние, при 
котором созерцающее сознание теряется в созерцаемом объекте, 
сливается с ним и перестает сознавать самого себя.
Высшим объектом для размышления в йоге считается бог как 
абсолютное и совершенное существо, свободное от всех недо-
статков. В отличие от санкхьи, йога находит аргументы в пользу 
бытия бога. Например, если существуют разные степени познания, 
то должно быть и совершенное знание, всеведение. Должен быть 
и субъект этого знания — всеведущее существо, то есть бог. Кроме 
того, йога пытается преодолеть и дуализм санкхьи. Поскольку 
ни соединение, ни разъединение не присущи самим пракрити 
и пуруше, постольку должно быть такое верховное существо, ко-
торое было бы в состоянии устанавливать отношения между ними 
в соответствии с моральными качествами отдельных душ, чтобы 
в мире в целом наличествовала гармония. Ясно, что и этим суще-
ством, опосредующим взаимодействия между двумя субстанциями 
санкхьи, оказывается бог. 
5. Школа 
миманса
формируется первоначально с целью защиты 
и оправдания ведийского ритуала. Основы ее изложены Джаймини 
в «Миманса-сутре», созданной в III–II вв. до н. э. Кроме ранней ми-
мансы, тесно связанной с ритуалом, в рамках этой системы позднее 
возникло учение, поставившее перед собой задачу исследования 
познания (уттара-миманса).
Последователи мимансы исходят из убеждения в вечности 
и самодостаточности Вед. Более того, они выдвигают идею, кото-
рая была подвергнута критике почти всеми остальными школами: 
якобы Веды изначально трансцендентно существовали в звуковой 
форме, а случившееся некогда их речевое и затем письменное 
оформление было лишь их проявлением, обнаружением — по-
добно тому, как луч света лишь выхватывает из тьмы предметы, 
но не создает их.
В соответствии с этой установкой миманса выстраивает свою 
теорию познания, согласно которой 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: