Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| космогоническим проблемам
. Вайшешики сравнивают мир с монархическим государством, которое выражает волю мудрого монарха и в котором все вещи так упорядочены и прилажены, что каждый подданный получает достаточные возможности для самопознания и развития себя как свободной личности. Однако этот мир не может существовать вечно. После несчастий и стра- даний, многократно испытанных душами в созданном им мире, бог предусматривает освобождение всех существ от страданий на некоторое время. Он осуществляет это посредством разрушения мира. Периоды созидания и разрушения составляют полный веч- но повторяющийся цикл, называемый кальпа . Разрушение мира происходит как последовательное разъединение физических элементов земли, воды, света и воздуха. Распадаются также все тела и чувства, после чего остаются лишь изолированные друг от друга атомы и вечные субстанции: акаша, время, пространство, ум и души с накопленными в них достоинствами, недостатками и прошлыми впечатлениями. Создание системы санкхья приписывается мудрецу Капиле, время жизни которого неизвестно (отдельные авторы утвержда- ют, что он жил раньше Будды, то есть около VII в. до н. э., а может 44 быть, еще раньше). Древнейший из сохранившихся источников санкхьи — «Санкхья-карика». Санкхья строится на дуалистической основе, признавая парал- лельное существование двух равноправных начал — пуруши и пра- крити . Пуруша (Я) есть некое разумное начало, вечное сознание, которое находится вне мира объектов и является свидетелем про- исходящих в нем событий и изменений. Когда пуруша связывается с различными телами, появляется много отдельных «я», каждое из которых чем-то отлично от другого: одни люди счастливы, другие страдают, одни, рождаясь, приходят в мир, а другие, умирая, по- кидают его. Пракрити есть первопричина мира. Это начало активное, но бессознательное. Оно состоит из трех частей — гун , которые, если пракрити рассматривается само по себе, находятся в покое и равновесии. Их названия — саттва , способная вызывать в Я удовольствие и вообще положительные эмоции, раджас , высту- пающий для Я причиной страданий, и тамас — пассивное начало, порождающее апатию, безразличие, косность. Пракрити прочно скрепляет гуны друг с другом подобно канату, сплетенному из трех отдельных веревок. Эволюция мира начинается с соединения пуруши с пракрити, что нарушает изначальное равновесие последней и побуждает ее к действию. Сначала возникает великий зародыш вселенной — махат , или боддхи (интеллект), который представляет собой про- буждение природы от космического сна. Махат трансформируется далее в аханкару ( мое, Я ) — принцип индивидуальности, которая воображает себя действующей силой, не являясь на деле таковой. В зависимости от преобладания той или иной гуны из аханкары возникают пять органов познания, пять органов действия, пять тончайших элементов и пять вещественных элементов. Общее число начал в системе санкхьи с учетом манаса — органа познания и деятельности — составляет 25. Первопричиной всех их, кроме пуруши, является пракрити. Какую же ценность представляет для человека изучение этого весьма сложного комплекса категорий? В конечном счете санкхья, подобно другим даршанам, пытается объяснить главную причину всех наших горестей и страданий. Этой причиной оказывается авидья (незнание): под его влиянием свободное и бессмертное Я 45 смешивает себя то с телом, то с чувствами, то с умом (манас) или с тем, что есть не-Я. Не-Я — это также и личность, с которой обыч- ный человек склонен себя отождествлять. Лишь после того, как мы полностью осознаем разницу между Я и не-Я, наше Я выйдет из-под влияния радостей и печалей, периодов психологических подъемов и упадков и найдет покой в самом себе. Прекратится его вовлечение в события внешнего мира с их непредсказуемостью и переменчивостью. Я станет бесстрастным наблюдателем, вер- нув себе те качества, которыми обладало до того, как началось его сближение с пракрити. Но для закрепления этого теоретического знания нам необходимо пройти долгий путь психофизиологической тренировки и духовного воспитания. Характер и методы этого вос- питания тщательно разработаны в системе йоги. Особенностью философии санкхьи выступает отрицание веры в божественное. Бытие бога, утверждает она, не может быть доказа- но никакими разумными аргументами. Впрочем, мы и не нуждаемся в боге для объяснения возникновения мира, поскольку мир как целое, как множество сменяющих друг друга причин и следствий рассматривается здесь как результат деятельности одной вполне достаточной причины — пракрити. Идея бога-творца ничего су- щественного не дает нам для решения главной проблемы, стоящей перед нами, — для освобождения нашего Я, вечного разумного начала, живущего в личности каждого из нас, от страданий и от превратностей окружающего мира. Родоначальником философии йога считается мудрец Патан- джали, автор «Йога-сутры» (около II в. до н. э.). Йога принимает гносеологию и метафизику санкхьи с ее 25 началами, но при этом, в отличие от системы Капилы, признает бога как высший объект размышления для сосредоточенности и самопознания. Другое важное отличие в том, что йога подчеркивает роль так называемого разграничивающего познания как условия освобождения. Развивая теорию модификаций ума ( жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|