КОНФУЦИАНСТВО В IV–III ВВ. ДО Н. Э

98
Одним из самых известных в этой связи стал спор о человече-
ской природе, центральную проблему которого можно сформулиро-
вать так: «Каков человек от природы — добр или зол?» У Конфуция 
ясного ответа на этот вопрос нет, видимо, потому, что он считал 
эту природу этически нейтральной и отводил решающую роль 
в формировании личности человека не его природным задаткам, 
а привычкам, которые люди приобретают благодаря воспитанию 
и самовоспитанию. Ученикам Конфуция понадобилось внести 
в этот вопрос б
ó
льшую определенность, и результатом явилась 
полемика, в которой полярные позиции с наибольшей последова-
тельностью выразили философы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
Мэн-цзы
(ок. 372 — 289 до н. э., настоящее имя Мэн Кэ) получил 
в официальной конфуцианской литературе титул «второго совер-
шенномудрого» (первым, естественно, считался Конфуций). Полу-
чив хорошее образование, он много странствовал по царствам Китая 
и проповедовал свое учение, надеясь получить высокую должность 
и реализовать на практике свои принципы. Не найдя взаимопони-
мания у правителей, Мэн вернулся, как когда-то Конфуций, в свое 
родное царство Лу и остаток жизни провел со своими учениками. 
Благодаря им появилась книга «Мэн-цзы», по которой можно 
судить о его философских, этических и политических воззрениях. 
В ряде диалогов этой книги затрагивается вопрос о челове-
ческой природе. Философ Гао-цзы утверждает, что человек от 
природы ни добр, ни зол — как вода, которую можно повернуть 
в любом направлении и которая в своем течении не различает вос-
тока и запада. В ответ Мэн-цзы, подхватив эту аналогию, трактует 
ее совершенно иначе: 
Вода действительно не различает востока и запада. Но разве она не 
различает, где верх и где низ? Стремление природы человека к добру 
подобно стремлению воды течь вниз. Среди людей нет таких, кото-
рые бы не стремились к добру, [так же как] нет такой воды, которая 
не стремилась бы [течь] вниз
18
. 
У всех людей естественные проявления чувств направлены 
к добру, и в этом все люди равны и подобны друг другу. 
18
Древнекитайская философия. Т. 1. С. 243.

99
Если человек делает недоброе, то в этом нет вины его природных 
качеств. У всех людей есть чувство сострадания, есть чувство стыда 
и негодования, есть чувство уважения и почитания, есть чувство 
правды и неправды
19
. 
О неравенстве людей Мэн-цзы говорит лишь в связи с разделе-
нием труда — ведь одному человеку нецелесообразно заниматься 
и ремеслом, и земледелием или же одновременно разными ремес-
лами. Поэтому и разделение на умственный и физический труд 
следует считать проявлением естественного порядка вещей: 
Одни напрягают свой ум, другие напрягают мускулы. Те, кто 
напрягает [свой] ум, управляют людьми. А те, кто напрягает [свои] 
мускулы, управляются [другими людьми]. Управляемые содержат тех, 
кто ими управляет. А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем 
они управляют. Таков всеобщий закон в Поднебесной
20
.
В чем же, в таком случае, причина зла? Откуда (если природа 
человека однозначно добра) берутся негодяи, разбойники, разврат-
ники, корыстолюбцы и властолюбцы, готовые ради своих желаний 
и прихотей на любые преступления? Мэн-цзы усматривает источ-
ник зла в различных неблагоприятных внешних обстоятельствах, 
которыми сопровождается человеческая жизнь, — голоде, неурожае, 
войнах, эпидемиях, стихийных бедствиях. Так, 
...В урожайные годы большинство молодых людей бывают до-
брыми, а в голодные годы — злыми. Такое различие происходит не от 
тех природных качеств, которые дало им небо, а потому что [голод] 
вынудил их сердца погрузиться [во зло]
21
. 
В соответствии с этой установкой Мэн-цзы возлагает особую 
ответственность на сильных мира сего, от которых зависит благо-
получие народа, и в первую очередь на правителя. Если правитель 
допускает, чтобы его народ голодал, подвергался различным ли-
шениям и думал лишь о том, как избежать смерти, то он теряет 
моральное право называться «сыном неба», то есть быть правителем 
по сути, а не по названию: 
19
Там же. С. 244. 
20
Там же. С. 238.
21
Там же. С. 245.

100
Народ является главным [в государстве]… а государь занимает 
последнее место. Поэтому, только завоевав [расположение] народа, 
можно стать сыном неба
22
. 
Задача правителя — не просто абстрактно любить свой народ, 
но и создать такие условия, при которых любой его подданный 
будет иметь возможность заработать себе на жизнь и содержать 
своих родителей, жен и детей. «Если после этого он будет по-
буждать народ стремиться к добру, то в таком случае народ легко 
последует за ним»
23
, иначе говоря, каждый человек сполна про-
явит и раскроет те добрые начала, которые присутствуют в нем 
от рождения. Впрочем, Мэн-цзы признает, что современные ему 
цари мало соответствуют нарисованному им идеалу и в большин-
стве своем не обладают конфуцианскими добродетелями, проводя 
время в бессмысленных развлечениях и затевая друг с другом все 
новые войны, бремя которых ложится, естественно, на ни в чем 
не повинный простой народ. 
Тезис Мэн-цзы об изначально доброй природе человека не по-
лучил единодушной поддержки даже в рамках конфуцианства. 
Из числа его критиков наибольшую известность получил живший 
на полвека позднее философ и просветитель 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: