Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

86
Для понимания специфики китайской культуры следует учи-
тывать, что на протяжении почти всей своей истории вплоть до 
XIX в. Поднебесная соседствовала только с народами, которые 
никак не могли соперничать с ней по уровню своего духовного раз-
вития. Китайцам практически нечему было у них научиться — вот 
почему в их культуре практически нет заимствований. Напротив, 
именно в Китае были сделаны открытия и изобретения, которые 
разошлись по всему миру и без которых сейчас трудно представить 
историю человечества: фарфор, шелк, бумага, компас, порох, книго-
печатание. В области естественной науки и философии китайцам 
тоже приходилось идти непроторенными путями. Философские 
школы, возникшие здесь, черпали свои идеи из национальных ре-
лигиозных и мифологических традиций, не прибегая к их импорту. 
Исключением стал буддизм, но и он, попав в Китай, изменился 
до неузнаваемости. 
На протяжении многих веков, несмотря на все политические 
потрясения, образ жизни китайцев, их нравы, верования и обычаи 
оставались неизменными. Немалую роль в их сохранении и консер-
вации сыграла китайская письменность, появившаяся еще в эпоху 
Инь. В отличие от многих других культур (например, от той же 
Индии), это была 
иероглифическая
письменность
. Иероглиф изо-
бражает не звук (как буква), а целое понятие, иногда даже систему 
понятий. Поэтому, хотя текст, написанный иероглифами, читается 
в среднем в полтора раза быстрее, чем буквенный, сам процесс обу-
чения им представляет значительные трудности. Среднеграмотный 
человек должен знать 5–6 тысяч иероглифов, а общее их число до-
ходит до 80 тысяч. Поэтому число грамотных людей в Китае было 
невелико: оно колебалось в пределах 5 % населения. Зато статус 
этих людей в глазах неграмотной публики был чрезвычайно велик, 
так как они выполняли не только ритуально-бюрократические 
функции, но и сакральные, выступая посредниками между людьми 
и высшими силами.
В Китае не сложилось кастовой системы, подобно индийской. 
Происхождение человека, степень его родовитости не играли здесь 
решающей роли. Потомок древнего могучего рода мог быть простым 
землепашцем или ремесленником, а сын крестьянина вполне имел 
возможность дослужиться до министра даже в мирные годы, не го-
воря уже о кризисных временах, когда рушились династии, и шансы 

87
людей повысить свой социальный статус (как и потерять его) резко 
возрастали. Ведущей социальной прослойкой в китайском обще-
стве были 
шэньши
(«ученые мужи»), из которых формировался 
чиновничий аппарат, жестко организованный сверху донизу и под-
чиненный непосредственно императору. Звание шэньши не было 
наследственным, так как для его получения необходимо было 
сдать сложный государственный экзамен. Его принимала особая 
комиссия, которая проверяла у соискателей знание священных 
книг, способность здраво мыслить и ясно выражать свои суждения 
на письме. К этим экзаменам допускались все желающие, за ис-
ключением особо презираемых категорий населения
2
.
Несмотря на относительный демократизм подобной системы, 
очевидно, что социальное расслоение в китайском обществе было 
весьма значительным. Даже выходцы из низов, получив благодаря 
своим природным талантам звание «ученых мужей», быстро усваи-
вали корпоративную этику, вписывались в существующую систему 
управления и начинали мыслить в соответствии с господствую-
щими стереотипами. Преодолев тот социальный барьер, который 
отделял шэньши от остальной части общества, они уже смотрели 
на себя как на людей из иного мира и делали все, чтобы заставить 
поверить в это своих родственников, соседей, друзей (часто стано-
вившихся бывшими), односельчан и т. д.
Важнейшее место как в деятельности чиновников, так и в жиз-
ни масс простых людей играл 
ритуал
, тесно связанный с рели-
гиозно-мифологическими традициями. Из первобытной эпохи 
в китайскую культуру, как и в культуру других ранних цивилиза-
ций, пришли многие примитивные верования: анимизм (вера во 
всеобщую одушевленность предметов природы), культ предков, 
магия, мантика (система гаданий), культ Неба. На могилах пред-
ков регулярно происходили жертвоприношения, причем основная 
ответственность здесь возлагалась на главу рода, который должен 
был посещать семейный склеп практически ежедневно. Китайцы 
верили, что душу, лежащую в земле, нужно умилостивлять. В про-
тивном случае она начнет мстить своим неблагодарным потомкам 
2
По крайней мере, на протяжении трех поколений в роду человека не должно 
было быть лиц «подлых» профессий — рабов, слуг, проституток, актеров (

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: