Е. В. Шевелева история для бакалавров

жевского монастыря (1405), Троицкий собор Троице-Серги- 
ева монастыря (1422), собор Андроникова монастыря в Мос­
кве (1427) — продолжали традиции владимиро-суздальского 
белокаменного зодчества. Накопленный опыт позволил ус­
пешно выполнить важнейший заказ великого московского 
князя создать могучий, полный величия, достоинства и силы 
Московский Кремль.
Первые белокаменные стены Московского Кремля были 
возведены еще при Дмитрии Донском в 1367 г. Однако после 
нашествия Тохтамыша в 1382 г. кремлевские укрепления силь­
но пострадали. Столетие спустя грандиозное строительство в 
Москве с участием итальянских мастеров, занимавших тогда 
ведущее место в Европе, завершилось созданием в конце 
XV начале XVI вв. ансамбля Московского Кремля, сохранив­
шегося до наших дней.
Территория Кремля была защищена стеной из красного 
кирпича, длина которой достигала 2,25 км, толщина стен 3,5— 
6,5 м, а их высота 5—19 м. Тогда же, в XV в., были возведе­
ны 18 башен из ныне существующих 20. Башни имели четы­
рехскатные крыши. Кремль занимал место на мысу при впа­
дении реки Неглинной (заключенной сейчас в коллектор) 
в Москва-реку. Со стороны Красной площади был сооружен 
ров, соединивший обе реки. Таким образом, Кремль оказал­
ся как бы на острове. Это была одна из крупнейших в мире 
крепостей, построенная по всем правилам тогдашней форти­
фикационной науки. Под укрытием мощных стен были воз­
ведены дворцы великого князя и митрополита, здания госу­
дарственных учреждений, монастыри.
Сердце Кремля — Соборная площадь, на которую выхо­
дят главные соборы; его центральным сооружением является 
колокольня Ивана Великого (окончательно достроена при 
Борисе Годунове, достигает в высоту 81 метр). В 1475— 
1479 гг. был сооружен главный собор Московского Кремля 
Успенский. Храм начали строить еще псковские мастера 
(1471). Небольшое землетрясение в Москве разрушило стены 
здания. Возведение Успенского собора поручили талантливо­
му зодчему итальянского Возрождения Аристотелю Фиорован- 
ти. Образцом ему послужил Успенский собор во Владимире. 
В Успенском соборе Московского Кремля Фиорованти сумел 
органично соединить традиции и принципы русского (прежде
153

всего владимиро-суздальского) зодчества и передовые техни­
ческие достижения европейской архитектуры. Величествен­
ный пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим об­
щественным зданием того времени. Здесь цари венчались на 
царство, собирались Земские соборы, объявлялись важней­
шие государственные решения.
В 1481—1489 гг. псковские мастера возвели Благовещен­
ский собор — домовую церковь московских государей. Непо­
далеку от него, также на Соборной площади, под руковод­
ством итальянца Алевиза Нового была сооружена усыпальни­
ца московских великих князей — Архангельский собор (1505— 
1509). Если план здания и его конструкции выполнены в 
традициях древнерусской архитектуры, то внешнее убранство 
собора напоминает настенные украшения венецианских двор­
цов. Тогда же была построена Грановитая палата (1487-1491). 
Она стала частью царского дворца, его тронным залом. Здесь 
представляли царю иностранных послов, проводили приемы, 
принимались важные решения.
Живопись. Слияние местных художественных школ в об­
щерусскую наблюдалось и в живописи. В XIV в. в Новгороде 
и в Москве работал замечательный художник Феофан Грек, 
приехавший из Византии. Дошедшие до нас его фресковые 
росписи в новгородской церкви Спаса на Ильине улице отли­
чаются необычайной выразительной силой, экспрессией, воз­
вышенностью человеческого духа. Высший подъем иконопис­
ного искусства связан с творчеством современника Феофана 
Грека — знаменитого художника Андрея Рублева. Его «Трои­
ца» (хранится в Третьяковской галерее), ставшая одной из 
вершин мирового искусства, воплощает основные черты и 
принципы живописной манеры Андрея Рублева. Совершен­
ные образы «Троицы» символизируют мысль о единстве мира 
и человечества. Кисти А. Рублева принадлежат также дошед­
шие до нас фресковая роспись Успенского собора во Влади­
мире, иконы Звенигородского чина (хранятся в Третьяков­
ской галерее), Троицкого собора в Сергиевом Посаде.
Общественная мысль. XIV—XV вв. были на Руси временем 
острых религиозных споров. В 70-х гг. ХГѴ в. возникла ересь 
стригольников. Эта ересь пыталась обосновать вероучение ра­
зумными аргументами и отвергнуть догматы, не выдержива­
ющие критики с позиций разума. Стригольники фактически
154

отрицали необходимость церковной иерархии, считая, что свя­
щенником может быть каждый образованный и праведный че­
ловек. В 1375 г. новгородские стригольники были казнены. 
Иван III долгое время терпимо относился к ереси, проник­
шей и в Москву, так как государство было не прочь изъять 
обширные земельные владения церкви. В самой церкви по 
этому вопросу существовали два течения. Нестяжатели во главе 
с Нилом Сорским отказывали церкви в праве владеть дерев­
нями с крестьянами. Их противники — иосифляне, сторон­
ники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали на праве церк­
ви владеть землями с крестьянами для того, чтобы церковь 
могла вести широкую благотворительность. Иосифлянское 
духовенство стремилось утвердить превосходство церковной 
власти над светской. Обоснованию этой идеи была посвяще­
на «Повесть о белом клобуке», которая утверждала превосход­
ство церкви над царской властью. В противовес «Повести о 
белом клобуке» было создано «Сказание о князьях владимир­
ских», провозгласившее происхождение великокняжеского 
рода от самого Авгусга-кесаря.

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: