Е. В. Шевелева история для бакалавров

времени, его новых целей, поиск путей для их осуществле­
ния — все это воплощало в себе Просвещение как идейное 
течение. Преобладающим умонастроением становился опти­
мизм, вера в прогресс. Человек ощущал себя хозяином судь­
бы и именно в себе искал ответы на многие вопросы.
Идеи личной активности и личного успеха как нельзя более 
соответствовали настроениям и интересам развивающейся бур­
жуазии, которая претендовала на роль новой элиты. И хотя 
новые буржуа нередко не отказывали себе в покупке дворян­
ских титулов или стремились получить их каким-либо иным 
путем, право на элитарность давало в новых условиях не бла­
городное происхождение, а личные достоинства.
Важнейшим принципом жизни человека стало трудолюбие, 
ежедневное и упорное. Средневековьем этот принцип отвер­
гался, и не только дворянством, но и низшими слоями насе­
ления (медленный темп труда, при этом количество праздни­
ков в году доходило до ста). Одной из проповедуемых идей 
стало требование, что пути достижения целей, в том числе 
богатства, должны быть нравственны, т.е. зависеть, прежде 
всего, от трудолюбия, ума и воли самого человека. Но исто­
рия показывает, что далеко не всегда человек соблюдал этот 
принцип.
Менялись устои быта. В брак вступали поздно, нормой 
стал брак по расчету. Семьи были большими, по 5—7 чело­
век. Детей стремились иметь столько, сколько могли выра­
стить и воспитать. Менялись представления о нормах поведе­
ния, поощрялись сдержанность, самоконтроль, подчинение 
чувств разуму. Сам быт становится несколько более комфорт­
ным. Стали пользоваться часами, зеркалами, зонтиками, 
носовыми платками, отдельными приборами за обеденным 
столом.
В общественно-политической и философской мысли в цен­
тре внимания оказались вопросы о природе человека: чело­
век — воплощение добра или зла, почему праведник страда­
ет, а порочный человек счастлив, человек — животное, ко­
торому нужен господин, или человек, которому нужен гос­
подин — животное, каковы естественные права человека? 
Мыслители Просвещения (Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дид­
ро, Ш. Монтескье) утверждали, что люди от природы наде­
лены естественным правом на жизнь, свободу и равенство,
194

что имеющиеся в обществе различия между людьми установ­
лены не Богом, не природой, а самими людьми. И поэтому 
люди могут изменять то, что создали сами. Общество спра­
ведливо и нравственно, если оно соблюдает права человека, 
ибо только такое общество развивается по естественным зако­
нам. Просветители считали, что сделать человека счастливым 
можно, обеспечив его естественные права. Был сделан зна­
чительный шаг в секуляризации сознания. Если мыслители 
XVII в. были религиозными людьми, то просветители оста­
вались равнодушными или даже враждебно настроенными к 
религии и церкви.
Таким образом, Просвещение было третьим духовным пе­
реворотом после Возрождения и Реформации. Это была не­
обходимая ступень цивилизационного развития любой стра­
ны, расстающейся со средневековым образом жизни. Идеи 
просветителей были направлены против старого строя, кото­
рый не отвечал современным требованиям. Укреплялась ос­
нова дальнейшего развития Европы. Подвергались сокруши­
тельной критике феодальные порядки, провозглашались идеи 
установления царства разума, приветствовался прогресс на­
уки и просвещения, выдвигались требования свободы част­
ного предпринимательства. Просвещение политизировало 
общественное сознание, побуждало понимание необходимо­
сти модернизации социальной организации общества, спо­
собствовало росту крайних проявлений подобных революци­
онных настроений.
Деятельность и идеи просветителей нанесли серьезный удар 
по устоям «старого порядка». Они сформулировали абсолют­
но новую, конструктивную альтернативу общественного уст­
ройства. Их политические и социальные теории легли в осно­
ву многих современных общественно-политических течений, 
стали идеологической предпосылкой грандиозных изменений 
в развитии мировой цивилизации.

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: