Принятие христианства

Принятие христианства
Основой миросозерцания восточных славян являлось язы­
чество — обожествление сил природы, восприятие природ­
ного и человеческого мира как единого целого. В древности 
был широко распространен культ Рода, связанный с покло­
нением предкам. В дальнейшем славяне все более поклоня­
лись Сварогу — богу неба и его сыновьям—Дажьбогу и Стри- 
богу — богам солнца и ветра. Со временем большую роль на­
чинает играть Перун — бог грозы, творец молний, который 
особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дру­
жинной среде. В языческий пантеон входили также Велес 
(Волос) — покровитель скотоводства и хранитель подземного 
мира предков, Мокошь — богиня плодородия, и другие. 
С течением времени язычество уже не могло удовлетворить по­
требностям зарождавшейся у славян государственности.
С образованием и развитием древнерусского государства, 
формированием единой древнерусской народности язычество 
с его множеством божеств в каждом племени, традициями 
родового строя и кровной местью, человеческими жертво­
приношениями перестало отвечать новым условиям обще­
ственной жизни.
«Крещение Руси», положившее начало становлению на Руси 
православной цивилизации, было связано со стремлением 
князя Владимира Святославича укрепить государство и его тер­
риториальное единство. Попытка достичь этих целей с помо­
щью создания единого пантеона языческих богов во главе с 
Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма. 
Только единобожие могло сплотить страну и освятить автори­
тет единоличной княжеской власти. Принятие христианства 
вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обре­
кало на изоляцию и враждебность со стороны христианизиро­
ванных соседей, относящихся к язычникам как к «нелюдям».
Таким образом, «крещение Руси» было вызвано комплек­
сом факторов и причин: а) стремлением Владимира укрепить 
власть, государственность, территориальное единство; б) не­
обходимостью новой идеологии, которая помогла бы утверж­
дению отношений господства-подчинения; в) стремлением 
преодолеть определенную изоляцию Руси от христианского 
мира Европы.
126

Соседи Руси — Волжская Булгария, исповедовавшая ис­
лам, Хазарский каганат, принявший иудаизм, католический 
Запад и центр православия — Византия, пытались обрести еди­
новерцев в лице набирающего силы Русского государства. Со­
гласно ПВЛ, в 986 г. к Владимиру в Киев явились представи­
тели трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и хри­
стианства. Болгары-мусульмане, хазары-иудеи, посланники 
папы рассказывали о достоинствах своих религий. Великого 
князя привлекло описание мусульманского рая, так как, по 
словам летописца, «Владимир... любил жен и всякий блуд; 
поэтому слушал их всласть», но «было ему нелюбо» обреза­
ние, воздержание от свиного мяса и от вина. Согласно ПВЛ, 
Владимир сказал, что «Руси веселие есть веселие пить, не 
можем без того быть». Христианство, пришедшее из Рима, 
было отвергнуто по той причине, что «отцы наши», предки 
Владимира, его не приняли. Иудейских послов Владимир ото­
слал, ибо они признали, что у них нет «своей земли», что 
разгневался на них Бог и «рассеял по разным странам». Толь­
ко проповедь представителя православной византийской цер­
кви произвела на него благоприятное впечатление. Но Вла­
димир не спешил с решением и отправил своих послов в раз­
ные страны. Вернувшись, те назвали греческую веру самой 
лучшей, а іреческие храмы и церковную службу — самыми 
красивыми. Так, согласно летописи, в 988 г. Русь выбирает 
православие.
Что стоит за этим преданием? Каковы истинные основа­
ния выбора веры? Историки считают, что здесь скрываются 
реальные факторы, остановившие выбор Руси на православ­
ной форме христианства. Это, в первую очередь, прочные 
культурные и экономические связи с Византией, наличие соб­
ственной влиятельной православной общины, сложившейся 
задолго до княжения Владимира. Кроме того, вероятно, 
учитывалась и международная обстановка, отношения церкви 
с государством, а также некоторые догматические различия. 
Например, притязания римского папы на светскую власть, 
нежелание католической церкви учитывать местные особен­
ности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу моло­
дого государства от этой формы христианства. Православная 
же церковь подчинялась светской власти. Это соответствова­
ло восточнославянской традиции, где князь был и главой
127

религиозного культа. Православие было более терпимым к ме­
стным традициям, да и Византия в то время являлась цент­
ром цивилизации, наследницей великого Рима, самой раз­
витой и культурной страной.
Первые достоверные сведения о проникновении христиан­
ства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружин­
ников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, кре­
стившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына 
Святослава. В Киеве имелись христианская община и цер­
ковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные 
и даже династические связи (сам Владимир был женат на се­
стре византийских императоров Анне) Киевской Руси и Ви­
зантии сыграли в этом выборе не последнюю роль.
В 988 г. по приказу Владимира жители Киева были кре­
щены в Днепре. Христианство на Руси было принято в вос­
точном, византийском варианте, позднее получившем назва­
ние «православие», т.е. истинная вера. Христианизация 
Древней Руси протекала сложно и противоречиво. Если ки­
евская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, 
приняла новую веру безропотно, то другие регионы, напри­
мер Новгород, приходилось крестить «огнем и мечом». Язы­
чество еще долго сохраняло свои позиции. Недаром право­
славная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соеди­
нила праздники поклонения языческим богам с культами свя­
тых. В итоге происходил синтез православия и язычества, 
приведший к складыванию «двоеверия», или русского пра­
вославия. Постепенно языческие элементы из него вытес­
нялись, но многие из них сохранялись длительное время. 
Так, было принято давать новорожденному два имени — хри­
стианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, 
что таким образом человеку будет обеспечено покровитель­
ство христианского Бога и в то же время его будут оберегать 
языческие божества.
Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемый 
константинопольским патриархом. В подчинении киевских 
митрополитов находились епископы, управляющие церковью 
на определенных территориях — епископсгвах. В их распоря­
жении находились городские и сельские священники — белое 
духовенство. Наряду с белым, существовало черное духовен­
ство — монахи, ведущие духовную жизнь, посвященную слу­
128

жению Богу. В монастырях создавались летописи, разраба­
тывались церковные уставы, регулирующие не только цер­
ковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей. Пер- 
ионачально церковь существовала за счет десятины — деся­
той части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в 
се пользу, но затем у нее появляются собственные деревни и 
земли.
Принятие Русью христианства имело большое историче­
ское значение и сказалось на всех сферах жизни. Крещение 
помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных сла­
вян, объединило их в единое древнерусское общество, создав 
как бы духовную основу государственности. Став христиани­
ном, человек переставал ощущать себя только частью какого- 
либо локального коллектива (семьи, общины, племени, 
в дальнейшем — сословия), все более осознавая себя право­
славным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, 
осуждала как социальные протесты и насилие со стороны ни­
зов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие 
со стороны верхов. При этом она формировала уважение к 
власти, так как «несть власти не от Бога», воспитывала тер­
пимость к ближнему.
Принятие христианства привело к положительным сдви­
гам в культуре. Распространяются письменность и летописа­
ние, появляются первые рукописные книги, преимущественно 
церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь 
познакомилась с достижениями античной культуры. Приня­
тие христианства повлекло за собой зарождение каменного 
зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. 
В монастырях велось летописание. Крупные церковные хра­
мы становились центрами духовной жизни, символами могу­
щества и «святости» Руси.
Православная церковь не только просвещала, но и в опре­
деленной степени воспитывала общество. Смягчая нравы, 
церковь боролась против многоженства, варварских нравов и 
обычаев, других языческих пережитков. В то же время свое­
образие русского православия определило и отличия русской 
цивилизации от европейской. На Руси, в условиях сохране­
ния общины и коллективистских принципов, идея личности 
не получила должного развития. В итоге, западноевропей­
ская интерпретация христианства, исходящая из того, что
5

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: