Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия
АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
жүктеу/скачать 4,45 Mb. Pdf көрінісі
|
N.Kelimbetov
- Бұл бет үшін навигация:
- “предположение”
| АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
например, тюркские слова “alaşad, alaçuq” перешли в русский язык в формах “лошадь, лачуга” [28, с. 519]. Данные лингвистические факты прямо указывают на то, что исследователи не должны выборочно относиться к правилам перехода слов в иностранные языки. Если исследователь указывает на правила заимство- вания слов в тюркских языках, то он не должен забывать о том, что существуют также и правила заимствования слов в индоевропейских языках. Еще хотелось бы добавить, что исконным образователем слова может счи- таться лишь тот народ, который имеет систему идентичных слов, как по своей фонетике, так и по мифологической семантике. Факт наличия слова “rasayana” в санскритских текстах никоим образом не может являться свидетельством его индоевропейского происхождения. Индусы вполне могли перенять этот термин. Для подтверждения индийского происхождения этого термина индологи долж- ны прежде всего продемонстрировать систему слов, общих не только по своей фонетике, но и семантике. Что касается концепции санскритского “rasayana” в значении “движение ртути”, то многие исследователи, вообще считают, что ин- дусы заимствовали эту концепцию у греков в IV-III вв. до н.э. Важно также от- метить, что в этот же период концепция “ртути” (которая широко использовалась в алхимии) появляется в Китае [29]. Именно по всем вышеизложенным причи- нам, вопрос о происхождении термина “расаяна” в санскрите является довольно спорным. Следует также коснуться вопроса происхождения этнонима “туран” в “Авесте” и в “Шахнаме”. Персидский поэт Фирдоуси идентифицирует туран- цев и Афрасияба с тюркскими народами [11, c. 109]. Как нам известно из рабо- ты Юсуфа Баласагунлы, древние таджики, которые являются этносом иранского происхождения, также идентифицируют тюркского героя Алп Эр-Тонга с Аф- расиябом из “Авесты” [16, c. 31]. Соответственно, таджики также, как и персы, идентифицируют туранцев из “Авесты” с тюркскими народами. Арабские авто- ры Ат-Табари, Аль-Бируни и Ибн-Халдун ведут генеалогию Афрасияба (Фра- сияб в арабских источниках) от Тюрка – сына библейского Яфета [11, c. 109]. Выше мы уже говорили о том, что в тюркских письменных источниках Афрасияб также идентифицируется с древнетюркским правителем Алп Эр-Тонга. Но несмотря на данные письменных источников, некоторые исследователи априори считают, что “туранцы” из “Авесты” не имеют ничего общего с тюрк- скими народами, а являются лишь менее культурной ветвью иранцев. При этом исследователи часто ссылаются на работу В. В. Бартольда [11, c. 108]. Но ознакомление с работой Бартольда показало, что он не настаивал на этой версии, а лишь отметил, что в науке есть “предположение” о том, что “туранцы” из “Авесты” не имеют ничего общего с тюркскими народами [30, с. 661]. Раз- умеется, что исследователь должен предпочесть принятие уверенного заявления древних источников (тюркских, персидских, таджикских и арабских) и откло- нить неуверенное предположение Бартольда. Также хотелось бы отметить, что мое собственное исследование истории авестийского периода подтверждает, что 72 |