Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

342

дефтери»  20-30  и  40-е  годы  ХХ  века  (на  балкарском  языке),  Семенланы  Исмаил  «Зикирле»  (на 

карачаевском языке). Благодаря помощи близких родственников Исмаила Семенова нам удалось 

найти его ранее неизученные арабографические рукописи, которые свидетельствуют о духовных 

исканиях народного старейшины. В результате духовного поиска и долгих размышлений он пришел 

к убеждению, что «единственно  важно следовать учению Всевышнего, позволяющему человеку 

найти  прочную  духовную  опору  в  его  зыбком  и  мимолетном  земном  существовании  и  обрести 

покой  души  в  мире  вечном»  [10].  Произведения  Исмаила  Семенова:  «Завещание»,  «Терпение», 

«Звуки утра», «Мой путь», «Смерть», «Последняя дума», «Песнь репрессий», «Плоды революции», 

«В депортации», «Мольба» и другие имеют значительную культурную и историческую ценность, а 

также непреходящее воспитательное  значение.

Конец  эпохи  сталинизма  и  реабилитация  депортированных  народов  характеризуются 

стремлением бывших спецпереселенцев к исследованию и возрождению традиционной культуры, 

духовного и материального наследия.  Наблюдается также активное стремление значительной части 

представителей  репрессированных  народов  Северного  Кавказа  к  деятельному  участию  в  жизни 

советского общества, чего депортанты долгое время были лишены. 

Провозглашение на апрельском 1985 г. пленуме ЦК КПСС политики перестройки предварило 

новый  заключительный  этап  истории  советского  государства.  Испытания,  выпавшие  на  долю 

советских людей в эпоху  перестройки,  связанные с распадом Советского Союза, вновь подняли 

волну религиозности. В создавшихся условиях, главной особенностью исламской педагогической 

мысли  является  ее  направленность  на    воспитание  новых  поколений  российских  мусульман, 

сочетающих в себе исламские нравственные добродетели, с образованностью и просвещенностью. 

Вместе с тем, как показали последовавшие в конце ХХ начале ХХI века события, решение данной 

задачи  возможно  лишь  при  условии  активного  синтеза  развивающего  потенциала  религиозной 

педагогической мысли и достижений научной педагогики, педагогического сотрудничества системы 

светского и религиозного образования, научных работников и религиозных деятелей. 

Шестой  период  (конец  XX  века  –  настоящее  время)  «Постсоветский  или  современный 

Российский».  Отказ  правительства  Российской  Федерации  от  политики  непримиримого 

атеизма,  провозглашение  реальной  свободы  совести,  наряду  с  фактическим  уничтожением 

коммунистической  идеологии,  долгое  время  определявшей  духовное  содержание  большинства 

граждан, создают условия для религиозного возрождения и обращения к религиозной духовности, 

часто  как  средства  восполнения  возникшего  духовного  вакуума.  Наряду  с  традиционными  для 

народов  России  конфессиями  в  стране  разворачивают  активную  деятельность  деструктивные 

религиозные течения, импортированные из-за рубежа. Результатом попыток активного идейного 

противодействия  распространению  нетрадиционных  религиозных  учений,  среди  мусульман  

Северного Кавказа, стали труды ряда религиозных и светских ученых региона. Среди этих авторов в 

частности М. П. Гаджиев, Х. М. Донного, А. А-Дж. Койчуев, К. А. Рамазанов, М. Б. Рамазанов, С. Н. 

Султанмагомедов, В. К. Шаповалов и другие. В 2008 году в городе Ставрополе автором статьи была 

защищена  первая  диссертация,  посвященная  исследованию  педагогического  потенциала  ислама 

в  светских  образовательных  практиках.  Сегодня,  исследование  воспитательных  и  развивающих 

ресурсов ислама продолжается, но, главным образом, в контексте этнопедагогики. 

Как показывает хронология развития исламской педагогической мысли на Северном Кавказе – 

несмотря на существование периодов, характеризующихся наличием значительных сдерживающих 

факторов,  в  основном  политического  и  геополитического  характера,  педагогическая  мысль  в 

регионе последовательно развивалась. 

Исследование истории и содержания исламской педагогической мысли на Северном Кавказе дает 

возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в 

светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность 

воспитанников  семьей,  этническим  и  конфессиональным  сообществом  в  условиях  «исламского 

возрождения». Исламская педагогическая мысль, аккумулированная в культуре народов Северного 

Кавказа,  при  условии  ее  дальнейшего  изучения  и  применения  на  разных  уровнях  современного 

образования, в состоянии значительно оптимизировать воспитательную работу с мусульманской 

молодежью,  содействовать  ее  успешной  социальной  адаптации  в  многоконфессиональном 

российском обществе.

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: