Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

339

со сводом законов и правил горцев – адат, стал определять жизнь и быт горцев, формируя, направляя 

и наполняя  содержанием народную педагогическую мысль. 

Третий период (XVIII – конец XIX в.) «Период освящения исламом борьбы за независимость». 

В  XVIII  веке  влияние  ислама  на  территории  современных  нам  Чечни  и  Ингушетии  становится 

абсолютным. Мы солидарны с мнением ингушского историка Х. А. Акиева, что жители значительной 

части Чечни и Ингушетии уже к XVI веку исповедовали ислам [3, 31].

Среди факторов, способствовавших успешному распространению ислама в горских обществах 

Северного Кавказа, по нашему мнению, можно выделить следующие: 

1)  экономический  фактор  –  более  совершенная  организация  производительных  сил, 

упорядочение и урегулирование рынка труда, запрет на ростовщичество, значительное расширение 

торговли,  создание  объединений  мастеров  ремесленников  (в  отдельных  горских  обществах), 

организация и урегулирование их трудовых отношений согласно предписаниям ислама и др.;

2)  военно-политический  фактор  –  необходимость  объединения  и  взаимопомощи  народов 

Северного  Кавказа  перед  лицом  колониальной  экспансии,  где  религия  служит  главным 

объединяющим, сплачивающим звеном;

3)  социальный фактор – обусловленный тем, что в исламе отсутствует  разделение религиозной 

и светской сторон жизни, ислам организует, регулирует и объемлет все аспекты жизнедеятельности, 

как отдельного человека, так и всего общества;

4)  культурный  и  духовно  –  нравственный  факторы,  основывающиеся  на  приобщении 

северокавказских  народов  к  духовному  богатству  исламской  цивилизации,  чему  способствовала 

высокая степень нравственного совершенства  проповедников, осуществлявших исламский призыв;

5) образовательный фактор – создание сети учебных заведений, а также проведение религи-

озными учеными частной просвещенческой работы, ставящие целью распространение и развитие 

знания и образования среди мусульман.  

Отражая  исторические  реалии  рассматриваемого  периода,  исламская  педагогическая  мысль 

была направлена на воспитание людей, строго следующих  учению ислама, ведущих праведную 

жизнь и способных успешно осуществлять религиозный призыв. 

К началу XVIII века все более усиливающийся колониальный натиск на Северный Кавказ со 

стороны  Османской,  Персидской  и  Российской  империй,  при  активном  вмешательстве  в  жизнь 

региона Великобритании, обуславливает развитие воинского воспитания, в котором главное место 

занимает  движение  мюридизма.  Ислам  становится  идеологической  основой  борьбы  народов 

Северного Кавказа в войнах за независимость. 

Начало вооруженных антиколониальных выступлений народов Северного Кавказа XVIII-XIX 

вв. под предводительством духовных лидеров Шейха Мансура, Гази-Муллы, имамов Гамзат-бека 

и  Шамиля  послужило  толчком  для  дальнейшего  развития  исламской  педагогической  мысли,  в 

контексте возникшей  задачи  воспитания борцов за веру и независимость. Решая задачи подготовки 

стойких  и  умелых  бойцов  за  веру  и  свободу,  образовательная  система  имамата  придавала 

большое  значение не только духовному, но и физическому воспитанию, умело и последовательно 

воплощенному самим Шамилем и его соратниками [4, 85]. Таким образом, особенностью исламской 

педагогической мысли указанного периода, в связи с возникшей необходимостью противостоять 

колонизации,  является  синтез    трудового,  нравственного,  физического  и  воинского  воспитания, 

осуществляемый  в едином контексте учения ислама. 

Четвертый период развития исламской педагогической мысли на Северном Кавказе (с конца 

XIX  века  по  начало  XX  века  (1917  год)).  «Российский».  Характеризуется  революционными 

процессами в Российской империи конца XIX начала XX вв., которые во многом предопределили 

будущее мусульман Северного Кавказа.

К  указанному  периоду  значительная  часть  «инородческого»,  в  частности  мусульманского, 

населения России уже довольно успешно интегрировалось в российское общество и категорически 

не принимало призывов революционеров к насильственному свержению существующего строя. 

Вопреки  продолжающейся  имперской  политике  по  отношению  к  национальным  и 

религиозным меньшинствам, непрекращающуюся политику прозелитизма, возникает понимание 

необходимости  включения  «инородцев»  России  в  общественную  жизнь.  Следствием  некоторой 

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: