Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

340

открытие в 1867 году Владикавказской и Ставропольской гимназий. Здесь получили образование, 

вели  просветительскую  и  педагогическую  работу  известные  представители  горских  народов, 

получившие исламское, а затем и светское образование. Карачаевский педагог Ильяс Байрамуков, 

выражая мнение просветителей, писал: «Культуру можно поднять только тогда, если мусульманское 

духовенство в каждом селении будет на подобающем уровне зная, что Коран и шариат никогда не 

были против просвещения» [5, 231]. 

Педагоги и просветители северокавказских народов XIX- начала XX вв. А. Акаев, Ч. Ахриев,

И. Акбаев, И. Байрамуков, У. Берсей, И. Тапринский, У. Мекеров, Ш. Ногмов, И. Крымшамхалов, Я. 

М-Б. Хаджетлаше и другие, в целом, высоко оценивая воспитательный потенциал традиционной 

системы  образования,  выступали  за  ее  реформирование  по  принципу  общеобразовательных 

школ,  сочетающих  религиозное  воспитание  с  расширенным  кругом  преподаваемых  научных 

общеобразовательных  дисциплин  светского  характера.  В  указанный  период  появляются  первые 

новометодные  программы  обучения  и  воспитания,  начинает  развиваться  новая  педагогическая 

мысль,  ориентированная  на  совмещение  исламской  духовности  с  последними  достижениями 

европейской науки и образования. Можно утверждать, что педагогическая концепция просветителей 

строится  на  синтезе  научных  знаний,  религиозной  нравственности  и  подготовки  молодежи  к 

созидательному труду. 

Благодаря  подлинно  товарищеской  помощи  и  наставничеству  прогрессивно  настроенных 

русских учителей, представители северокавказской мусульманской интеллигенции предпринимают 

меры, для расширения просвещенческой работы. Так, например в 1862 году усилиями чеченских 

и ингушских просветителей: Алхазова, Досова, Мурадова, Трамова открылась начальная школа, 

в  которой  обучение  велось  на  родном  для  детей  языке.  В  августе  1908  года,  под  авторством  Т. 

Эльдарханова  вышел  в  свет  чеченский  букварь  на  основе  русской  графики.  Эфенди  Исмаил 

Акбаев издал на родном карачаевском языке пособие для обучения письму и чтению в 1910 году, а 

затем, в 1912 году, перевод книги «Учение Ислама», предназначенной служить руководством для 

самостоятельного исламского просвещения карачаевской молодежи. Следует отметить значительное 

влияние, которое оказали на исламскую педагогическую мысль и просветительскую деятельность 

мусульманской  интеллигенции  Северного  Кавказа  конца  XIX-  начала  XX  вв.  идеи  российских 

социал-демократов,  а  позднее  и  большевиков,  созвучные    исламской  концепции:  равенство  – 

совещательность – справедливость. 

Идеи просветителей Северного Кавказа, определившие их деятельность в  рассматриваемый 

период, можно выразить, перефразировав известное изречение – «Для того, чтобы  Добро (аккуму-

лированное в учении ислама) стало Благом нужны Знания».

Конечно,  свое  наибольшее  выражение  исламская  педагогическая  мысль  Северного  Кавказа 

получила в духовной литературе. В этой связи особый интерес представляет деятельность шейха 

Кунта-хаджи  Кишиева,  а  также  его  последователей:  Бамат-Гирей-хаджи  Митаева,  Батал-хаджи 

Белхароева, Хусейн-хаджи Гарданова. Достойна глубокого изучения идеология ненасилия Батала-

хаджи Белхароева.  Современная  Баталу-хаджи Ингушетия была местом активной  деятельности 

миссионеров  христианства  и  ислама.  Как  отмечает  М.  С.-Г.  Албогачиева  –  «Здесь  можно  было 

встретить  язычника,  мусульманина  и  христианина,  религиозный  синкретизм  был  налицо. 

Ингушское  общество  по  большому  счету  находилось  в  замешательстве.  В  это  непростое  время 

проповедническую деятельность стал осуществлять Кунта-хаджи Кишиев, сумевший обратить в 

ислам ту часть ингушей, которая пребывала в неопределенности». [6, 28].  Следует подчеркнуть, 

что религиозно-наставническая деятельность Кунта-Хаджи Кишиева и Батала-хаджи Белхароева 

не только способствовала полной исламизации ингушей, но и послужила основой создания основы 

исламской идеологии ненасилия. 

Такие категории ислама как совещательность, справедливость, равенство нашли свое отражение 

в  педагогической  деятельности  другого  просветителя,      преподавателя  исламских  дисциплин,  а 

позднее – революционера и ученого Умара Алиева. В ходе научных поисков  и новаторской практики 

в Кумторкалинской  новометодной школе, Аксайском мусульманском училище, в Уфимских медресе  

«Османия»  и «Галлия» У. Д. Алиев создал целостную систему педагогической работы, позднее 

ставшую основой  методического  опыта горских национальных учителей 20-30 годов» [7, 5].

Пятый период (1917 г. – 80-е годы  XX в.). «Советский». Октябрьская революция, приход к 

власти партии большевиков и вспыхнувшая затем гражданская война стали тяжелым испытанием 

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: