Жанысбекова эльмира тулегеновна



Pdf көрінісі
бет39/59
Дата07.01.2022
өлшемі2,96 Mb.
#18421
түріДиссертация
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   59
Байланысты:
Disser

Тюркская и славянская интерпретация образов-архетипов волка и собаки 
Как  известно,  в  русской  и  –  шире  –  славянской  культуре  всегда 
существовал  некий  мировоззренческий  микс  устных  преданий,  наследия 
языческого  прошлого,  ветхозаветных  и  апокрифических  представлений,  
Христианства,  влияний  чужой  культуры  и  религий,  практического  опыта 
поколений  предков.  Из  этого  синтеза  постепенно  выкристаллизовывалось 
специфическое  отношение  русского  человека  к  матери-земле,  природе, 
домашним  и  диким  животным.  С  древнейших  времен  собака  на  Руси  
почиталась  как  друг  и  охранник  границ  дома.  Это  было  не  только  домашнее 
животное,  но  и  сказочный  помощник,  преданный  и  верный  друг  -  в  доме,  на 
охоте, в дороге, спутник в прохождении инициации.  
В  русском  фольклоре  практически  все  сказочные  образы  собак  
положительные. Их предназначение – спасать инициируемого, поддерживать в 
трудную  минуту,  во  всем  помогать,  а  также  –  предвидеть  события  будущего. 
Мотив  собаки-предсказательницы  есть  в  русских  и  славянских  сказках 
практически  повсеместно.  В  таких  сказках,  как  «Дочь  и  падчерица», 
«Морозко», «Девушка в колодце», где описывается жестокое отношение мачехи 
к  падчерице  и  ее  старание  избавиться  от  неродного  ребенка,  собака  помогает 
жертве и предсказывает хороший для нее конец истории (собака вещает, кто из 
дочерей придет из лесу с подарками, а кто с пустыми руками: «Старикову дочь 
в злате-серебре везут, а старухину замуж не берут»).  
Другой  славянский  мифологический  мотив  в  образе  собаки  –  ее 
способность ощущать присутствие нечистой силы и всячески оберегать от нее 
хозяина.  Так,  в  сказке  «Леший»  собака  охотника  чует  нечистую  силу, 
предостерегает  хозяина.  Этими  же  сакральными  способностями  в  русском  и 
славянском мифе фольклоре обладает и собака Двоеглазка или Четырехглазка, 
которая  «всюду  высматривает  разную  нечисть,  где  бы  она  не  схоронилась» 
[177].    В  фольклоре  других  народов,  живших  на  границе  со  славянами 
(македонцы,  тувинцы,  чуваши,  коми,  нивхи  и  др.)  из-за  этой  своей 
способности  собака  даже  сама  считалась  нечистым  и  опасным 
существом.  Сербы,  македонцы,  русские  считали,  что  собаки-двоеглазки 
(с белыми пятнами над глазами) могут распознавать ведьм и вампиров, у 
чувашей  было  поверье,  что  собаки-двоеглазки  могли  отгонять  злых 
духов.  Нивхи  верили,  что  в  таких  собак  переселяются  души  умерших 


 
73 
 
[177]. Подтверждение этому и сказочный пес Ярчук из русского фольклора. С 
волчьим  зубом  в  пасти  он  преследует  чертей  и  ведьм  и  имеет  все  те  же 
функции, что вышеперечисленные собаки-двоеглазки.  
В  большинстве  русских  сказок  собаки  являются  помощниками  и 
охранителями  героя,  проходящего  инициацию.  В  сказке  про  Кощея 
Бессмертного собака, встреченная Иваном-царевичем, добывает для него иглу с 
кощеевой  смертью.  Собаки  Тяжелый  и  Легкий,  полученные  героем  в  дар  от 
невесты,  служат  ему  верой  и  правдой  и  защищают  от  беды  в  сказке 
«Притворная болезнь».   
Собака показывает дорогу в недосягаемый город Ничто из сказки «Пойди 
туда – не знаю куда» и тоже помогает главному герою. Собакой оборачивается 
Иван из сказки «Хитрая наука». В сказка «Незнайко» описывается преданность 
и  готовность  собаки  пожертвовать  собой  ради  хозяина:  пес  Ивана  специально 
первым  переступает  заколдованный  порог,  чтобы  спасти  от  смерти  хозяина  и 
погибает сам. 
В  сказке  «Волк  и  собака»  (или  «Медведь  и  собака»  в  других  вариантах) 
собака тоже ведет себя благородно, отвечая добром на добро. Собаку выгнали 
из дома за проступок, в лесу она встречается с волком, который подсказывает ей 
как  вернуть  любовь  хозяина.  Вернувшись  домой,  собака  не  забывает 
отблагодарить  волка,  приглашает  его  на  свадьбу  и  кормит  до  отвалу.  Так 
подчеркивается ценность незаменимость собаки как защитника и помощника.  
Дружба  человека  и  собаки  насчитывает  более  пятнадцати  тысяч  лет. 
Подчинение  собаки  воле  человека  положило  начало  приручению  диких 
животных  человечеством.  И  в  этой  работе  одомашнивания  других  животных 
собака была не только спутником человека, но и помощником. Она защищала от 
нападения  хищников  прирученных  овец,  коз,  коров,  охраняла  жилище  и 
подворье, лаем предупреждала о приближении врага, помогала в ловле зайцев, 
сусликов и прочих мелких зверей. С тех пор как человек осознал себя разумным 
существом, из всего животного мира он избрал себе спутником собаку.  
Для  сравнения  приведем  пример  об  этом  и  из  казахского  мифа:  «<…> 
Аллах  создал  человека  из  глины,  приставил  собаку  охранять  его,  а  сам 
отлучился за душой. В это время пришел джинн и задумал разрушить глиняную 
статую человека. Но собака его не подпустила. Джинн рассердился и напустил 
холода.  На  заре  творения  собака  была  голой,  без  шерсти  и  вмиг  заледенела. 
Джинн  подскочил  к  человеку  и  несколько  раз  плюнул  в  него.  Вот  через  эти 
плевки  род  человеческий  и  получил  напасти,  болезни  и  страдания.  Вернулся 
Аллах,  вдохнул  в  человека  душу  и  выругал  джинна  за  содеянное.  Однако 
болезни  и  напасти  человеку  остались,  ибо  теперь,  в  земной  жизни,  они  ему 
были нужны. А собаку Творец наградил за верную службу теплым мехом…». 
  В  период,  когда  человек  только  начинал  свою  деятельность  в  природе, 
первым  из  животных  он  выбрал  себе  в  друзья  собаку.  Эту  легенду  о  том,  что 


 
74 
 
при  акте  творения  Богом  человека  присутствовала  собака,  в  конце  ХIХ  века 
записал из уст казахов русский востоковед А.Е. Алекторов [178]. 
  Как видно из вышеприведенного обзора, собака как сказочный персонаж в 
славянской  фольклорной  традиции  оказывается  высоконравственным,  сугубо 
положительным образом. Это, по сути, архетип друга и помощника, в глубине 
которого  таились  осколки  родительских  образов-защитников.  «Безыскусный  и 
ясный  образ  этого  замечательного  животного,  наделенного  многими 
добродетелями и положительными чертами, вопреки всему поднимается выше 
многих  религиозных  и  культурных  условностей,  которые  в  течение  долгих 
веков прививались русскому народу» [179]. Однако собака  в славянской мифо-
фольклорной  традиции  -  это  только  помощник  героя,  либо  обратная  сторона 
бога  –  дьявольские  силы.  А  волк  в  тенгрианстве  —  образ,  соизмеримый  с 
Богом. 
 Образ  собаки  амбивалентен,  как  и  образ  волка.  В  работе  «Национальные 
образы  мира.  Евразия  –  космос  кочевника,  земледельца  и  горца»  Г.Д.  Гачев, 
анализируя  повести  Ч.  Айтматова,  отождествляет  собаку  и  волка:  «А  что  есть 
пес? Это ―а серый волк ей верно служит‖, т.е. прирученная хищность природы, 
обращенная  на  службу-дружбу  и  любовь  к  человеку.  Это  его  торжество  над 
хищностью:  превратить  ее  из  вражды  –  в  предельную  преданность,  так  что 
―верный,  как  пес,  как  собака‖  уж  притчей  во  языках  стало:  ―собака  –  друг 
человека‖.  Пес  –  это  привязанность,  абсолютное  доверие,  отсутствие  своей 
воли.  А  ведь  превратная  воля  —  начало  сатанинства,  и  оно  тоже  образом  пса 
знаменуется  <…>  Пес  есть  бес  и  пасть-смерть  на  службе-дружбе  к  человеку 
жизни.  Главное  в  нем:  пасть-клыки  (=  смерть,  казнь,  ад)  на  ногах-скоростях 
<…>» [180, с. 116]. 
Что  касается  отношения  к  волку  в  русском  фольклоре,  то  и  оно  
амбивалентное.  «В  славянской  мифологии  оборотень  (волкодлак,  волколак, 
вовкулак)  соединил  в  себе  черты  фольклорного  образа  и  заимствования  из 
представлений о христианской демонологии. В отличие от мифологии народов 
Европы у славян оборотень изначально был положительным персонажем и факт 
оборотничества 
воспринимался 
как 
нормальное 
явление. 
Практика 
оборотничества  была  настолько распространена  среди  славянских племен,  что 
Геродот  описывает  ежегодное  превращение  невров  (славянское  племя, 
предположительно обитавшее на территории Белоруссии) на несколько дней в 
волков,  как  что-то  само  собой  разумеющееся.  А  славянский  героический  эпос 
вообще  характеризует  главного  героя-оборотня  как  существо  божественного 
происхождения.  С  принятием  христианства  все  прежние  божества  были 
низвергнуты и объявлены демонами» [180].  
Эту  антетичность  и  амбивалентность  образов  собаки  и  волка  в  полной 
мере  раскрывает  Б. Джилкибаев:  «Волк,  деструктивная  «машина  войны»  [181, 
с. 56], противопоставлен в «Казахском эротическом романе» законопослушным 
воинам-псам,  представляющим  западную,  в  том  числе  и  русскую, 


 
75 
 
центрированные,  земледельческие  цивилизации»  [181,  с.  57],  являющимися 
одновременно и архетипами, и тотемами. 
 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   59




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет