Итак, потребности и стремления, усиленные социальной диф
ференциацией и
статусным требованием, имеют в
обществе роста
тенденцию увеличиваться все время немного быстрее, чем имею
щиеся в наличии блага или объективные шансы. И
между прочим,
сама индустриальная система, предполагающая рост потребностей,
предполагает также и
постоянное превышение потребностей по от
ношению к предложению благ (совсем так же, как она спекулирует
на маховике
безработицы, чтобы максимизировать извлекаемую ею
из рабочей силы прибыль: здесь существует глубокая аналогия
между потребностями и производительными силами1). Спекули
руя на существующем разрыве
между благами и потребностями,
система вместе с
тем сталкивается с противоречием, которое со
стоит в том, что рост включает не только рост потребностей и не
которое неравновесие между благами и потребностями, но и
рост
самого этого неравновесия между ростом потребностей и ростом
производительности. Отсюда «психологическая пауперизация» и
состояние
скрытого хронического кризиса, функционально свя
занного с ростом, но могущего привести к порогу разрыва, к взрыв
чатому противоречию.
Столкновение между ростом потребностей и ростом производ
ства обнаруживает решающую «посредствующую» переменную, ка
ковой является дифференциация. Значит, именно между растущей
дифференциацией продуктов и растущей дифференциацией пре
стижного социального спроса и нужно установить соотношение1
2.
Однако растущая дифференциация
продуктов ограничена, а диффе
ренциация социального спроса - нет. Нет границ у «потребностей»
человека в качестве социального существа (то есть как производите
ля
смысла, как того, кто относится к другим соответственно
ценнос
ти). Количественное поглощение питания ограничено, пищеваритель
ная система ограничена, но культурная система питания бесконечна.
Она еще является относительно второстепенной системой. Страте
гическое значение и хитроумие рекламы проявляются именно в сле
дующем:
она хочет дойти до каждого в его отношении к другим, в
его стремлении к овеществленному социальному статусу. Реклама
никогда не обращается к одинокому человеку, она рассматривает его
в разнообразных отношениях, и даже тогда, когда она как будто каса
ется его «глубинных» мотиваций, она всегда делает это
зрелищно, то
есть она всегда приглашает близких, группу,
все иерархизированное
Достарыңызбен бөлісу: