«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Клещёва Р.А.
ФИЛОСОФЫ-ШЕСТИДЕСЯТНИКИ: СЛОВО О МОЕМ ПОКОЛЕНИИ Многое, если не все, в моей жизни определила Alma Mater – философский факультет Московского Государственного университета им. М.В. Ломоносова. В это же время на факультете учились Мераб Мамардашвили, Эвальд Ильенков, Нелли Мотрошилова, Александр Богомолов, Владислав Лекторский и др. На факультете работали замечательные преподаватели, профессора, сочетавшие большой научный потенциал и блестящее педагогическое мастерство: В.А.Асмус, М.Н.Дынник, О.В.Трахтенберг, Т.И.Ойзерман, П.Я. Гальперин, Ю.К.Мельвиль, М.Т.Иовчук и др. Этой внутренней планке я старалась следовать всю жизнь, прекрасно понимая, что в философии весит только мысль, все остальное слова. В исторической реальности как и в частной жизни невозможно выбросить ничего – ни осколки и черепки прошлого, ни мысли, опыт, знания, догадки, приобретения, утраты. Ведь это и есть окружающий нас мир. Шестидесятые годы – это время когда интеллигенция чувствуя себя униженной, что было связанно с потерей престижа и с разочарованиями, принесенными эпохой реального социализма, пыталась вернуть попранное чувство собственного достоинства. У нашего поколения, которое большую часть жизни провело в абсолютно плоском пространстве советской действительности, не было никакого выбора, кроме «абсолютно» верного учения Маркса-Энгельса и т.д. Многие чрезвычайно важные вещи мы получали из рук в руки, в устной передаче, в частной беседе, в формате «отрывного календаря», как говорила Н.Мандельштам. При таких условиях и речи не могло быть о выработке какого-то целостного мировоззрения. И в этот период появляется плеяда интеллектуалов, давших начало Школе, школе казахстанских философов, приверженных диалектической логике. В это время разработка проблем диалектики как логики и теории познания была весьма актуальной и казахстанские философы играли в этих исследованиях заметную роль. Они искали ответы на самые больные вопросы жизни, придя к осознанию полного разрыва существовавшей у нас реальности с теорией марксизма. «Они превратили сам марксизм орудие критики» [1.c3]. Их марксизм имел мало общего с официальным марксизмом, сформировавшимся в годы сталинизма. Разорвав с догматикой и схоластикой официальной философии, «они попытались переосмыслить учение Маркса в духе гуманизма и деятельного активизма» [2. c3]. Без этой плеяды философов-интеллектуалов нельзя понять то время и его место в нашей истории. Все они были талантливы и достаточно независимы в своих суждениях, но, видимо, не только это сделало их знаковыми фигурами для своего времени. Составляя группу единомышленников, тесно спаянную между собой общностью взглядов и единством занятой ими общественной позиции, в тоже время это были очень разные люди – с разной судьбой, с разными взглядами и политическим ориентациями. И воспринимались они современниками по-разному. Каждый работал на своей площадке, у каждого была своя аудитория и свой круг общения, свои сторонники и противники. И влияние их на умы сильно разнилось и по своей глубине, и по своей значимости. Они залатали тот культурный, а скорее, онтологический разрыв во времени, в сознании, восполнили нравственные пробелы, созданные аморальной властью. Я намеренно не называю имена, чтобы не вызывать их смущения. Но многие из них рядом и по сей день демонстрируют фактом своего существования, что философия, принципиально «философия невозможного» выживает в своих лучших устремлениях. Жизнь каждого из этих людей украсила бы собрание «ЖЗЛ». Одним фактом своего присутствия они меняли атмосферу тех лет, вносили в неё очень новое и очень древнее пополнение, создавали вокруг себя острова веры, человечности, сострадания. И все они – философы-шестидесятники остаются на светлых страницах моей памяти и те, кто ушли, оставили на мне зарубки, вмятины и глубокие невидимые следы. Конечно, оценки лиц и обстоятельств глубоко личные, часто пристрастные, иногда, возможно, несправедливые. Каждый вправе полагаться на собственное видение того, что с ними – и снами происходило. Тем более, что как раз личное восприятие и степень понимания прошлого, все наши оценки, предвзятости, заблуждения – ценные штрихи времени. Ценные штрихи времени и свидетельства о нас самих, какие мы есть, какими нас это время сделало. Размышляя о школе казахстанских философов, нельзя не сказать о том, кто стоял у ее истоков, о Жабайхане Абдильдине. Ученый, Педагог, Политик, во всех своих ипостасях особенный, ни на кого не похожий, он был для нас одной из самых ярких личностей поколения, которое росло при хрущевской оттепели, жаждало перемен, пыталось осознать что с нами происходит. Он принадлежит к тому редкому типу интеллектуалов, которых уважают и в коридорах высшей власти, в среде ученых, преподавателей, слушателей, читателей. Своими трудами он побуждает вместе с ним думать о выпавшей нам эпохи и о месте в ней каждого из нас. Широкие научные интересы, талант теоретика, генетическая склонность к абстрактному мышлению позволили ему заглянуть за пределы сиюминутных интересов и текущих событий. Вот почему в те годы молодежь стремилась на философский факультет КазГУ, надеясь, несмотря на жизненную круговерть, научиться думать, размышлять, смотреть на себя и все вокруг с философской высоты. С высоты своих шедро одаренных талантом учителей: А.Касымжанова, А.Нысанбаева, Л.Науменко, К.Абишева, Г.Югая, Г.Акмамбетова, М.Сужикова, М.Аженова, Д.Кшибекова, А.Ротницкого, К.Рахматуллина. Именно усилиями шестидесятников была создана социология, а под влиянием переосмысленного ими Маркса сформировалось новое поколение логиков, гносеологов, философов науки, психологов, этиков, эстетиков, поднявших эти дисциплины на качественно новый уровень. Казахстанская философская Школа дала свои замечательные плоды и ее влияние и сегодня существенно не только в республики, но и на территории СНГ и за его пределами. Примичательно, что в Грузии издаются труды не только М.Мамардашвили, но и М.Баканидзе, много лет проработавшего в институте философии Казахской Академии Наук. В Санкт-Петербургском университете на философском факультете читаются спецкурсы по трудам А.Хамидова. Научные сотрудники мемориального музея Карла Маркса на его родине в городе Трире выражают глубокую признательность академику Ж.Абдильдину за подлинно научную оценку наследия К.Маркса, в то время, когда некоторые философы пытались низвести на нет значение этого учения. Сейчас нет такого, чтобы, как во времена Сартра, интеллектуал становился голосом для всего общества. Наверное, Жабайхан Мубаракович остается общезначимым голосом, моральная философия политики. Об этом красноречиво свидетельствует вся тональность знаменательного события в интеллектуальной жизни страны, первого казахстанского философского конгресса, состоявшегося в 1913 году. Об этом свидетельствуют поставленные академиком Абдильдиным перед философией новые принципиальные задачи. «Исследования по логике и теории познания, подчеркивает он, отныне следовало бы рассматривать как условие и преддверие изучения проблем духовности – с тем, чтобы истина, добро и красота предстали в неразрывном и гармоничном единстве. С целью решения этой задачи философы Казахстана в последние годы активно исследуют фундаментальные структуры и глубинные процессы в архитектонике человека. Поняв их по – настоящему, мы сумеем сделать реально возможным переход к целостному пониманию бытия человека в мире.» [3.с15]. Мы живем в эпоху безусловного превосходства «философии успеха» над любой другой. Но на другом полюсе этого превратного бытия присутствует, говоря словами Ж.Деррида, «весьма удавшееся неудача». Так иногда говорят о нашем поколении философов, когда историческая неудача выше и иного успеха, когда она и есть парадоксальное счастье. Наша жизнь была наполнена. Мы не знали, что такое «смыслоутрата». Если и существует такая профессия «философ», мы ими были. Литература: 1. В.М. Межуев. Вышли из марксиской шенели. – М: Русский журнал, 2013. - С.2. 2. Там же. 3. Философия в современном мире: стратегии развития. Материалы I казахстанского философского конгресса. – Алматы, 2013. - С.15. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|