Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет224/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   220   221   222   223   224   225   226   227   ...   268
374 Тюркский героический эпос
Богатырской девой изображается Барчин узбекской версии сказания
«Алпамыш», которая выступает в бою наравне с мужчинами. Она обращается
к своему возлюбленному:
Что с тобою, милый бек Хаким?
Иль не дорога тебе Барчин‐оим?
Если ты с врагом не справишься своим,
Я вместо тебя борьбу продолжу с ним,
Мужества не меньше у твоей Барчин,
Сил не меньше есть, чем у иных мужчин,
Если ты стал слаб, мой бек, мой господин,
Я сама сейчас, одевшись по‐мужски,
Перед всем народом выйду на майдан,
Калмыка такого разобью в куски!
(Пер. Л. Пеньковского)
1
В сказании нет описания битвы Барчин с чужеземцами, а говорится
лишь о возможности ее вступления в бой.
Образы богатырских дев показываются не только в героико‐эпических
сказаниях тюркских народов. Они могут быть представлены и в преданиях и
легендах, содержание которых непосредственно соприкасается с народным
эпосом. Об этом говорит, например, татарская легенда «Ханская дочь Ал‐
тынчяч»
2
. В ней рассказывается о том, что иноземный хан‐завоеватель тре‐
бует выдачи за него замуж ханской дочери Алтынчяч. Но она категорически
отказывается выйти замуж за чужеземца. Завоеватель прибегает к военной
силе. Отец Алтынчяч терпит поражение. Тогда в бой вступает она сама.
В этих действиях героиня изображается как типичная богатырская дева. Ее
поступки весьма близко напоминают поведение Сандугач из татарского ска‐
зания «Алпамша». В легенде рассказывается о долгой и упорной борьбе. Ал‐
тынчяч была ранена в правую руку и со своей подругой Каракуз скрылась в
горной пещере. Она не покорилась чужеземному завоевателю.
Можно, видимо, считать установленным, что в происхождении образов
богатырских дев немалую роль сыграли легенды об островах амазонок, кото‐
рые в древности, да и позже были распространены повсеместно. Дошли они и
до наших дней или как самостоятельные произведения, или в составе других
жанров народного творчества, о чем говорит, например, татарская народная
сказка «Золотая рыбка». В ней представлены эпизоды, связанные с образами
богатырских дев и легендами об островах амазонок. В сказке говорится о том,
как в поисках золотой рыбки герой попадает на остров, где живут только
женщины. Остров этот не обыкновенный – он назван островом пэри, где цар‐
ствует тоже женщина. Герой сказки женится на царице острова. Однако после
добывания золотой воды и птицы с золотыми перьями, как этого требуют
1
Героический эпос народов СССР. М., 1975. Т. 2. С. 97.
2
Борынгы татар әдәбияты. 165–168 бб.


Битвы богатырей 375
традиции народных сказок, герой возвращается к себе домой и народ избира‐
ет его царем вместо умершего в его отсутствие прежнего царя.
Подводя некоторые итоги рассмотрения битв богатырских дев и жен‐
щин, следует отметить, что поэтизация образа девы‐воительницы связана
не с эпохой господства матриархальных отношений. Ибо тогда, видимо, уча‐
стие женщин в войнах было более или менее обычным явлением. А в период
установления патриархально‐родовых отношений оно стало эпизодическим,
в известном смысле пережиточным и исключительным. Именно в этом слу‐
чае облик женщины‐воина приобретает известную необычность, вызывая
удивление и восхищение. Вследствие этого данное явление становится
предметом поэтизации. О том, что еще в период господства патриархально‐
родовых отношений у различных, в том числе и тюркоязычных, народов оно
встречалось нередко, немало свидетельств в этнографической литературе. И
как показывают рассмотренные выше материалы, явления эти получили
своеобразное отражение и в народном эпосе.
***
В тюркском героическом эпосе представлено, если можно так выразиться,
немало более или менее реалистических описаний обычного единоборства двух


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   220   221   222   223   224   225   226   227   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет