Тюркский героический

Истоки. Начало повествования 67
беков‐митанов средней части долины Зеравшана; южнохорезмийских «сартов»;
отдельные мотивы этой легенды отразились в «Шахнаме» Фирдоуси; в некото‐
рых частях священной книги зороастрийцев Авесте и т.д. Так что рассматри‐
ваемые здесь варианты легенды о волке‐прародителе в той или иной степени
или по отдельным мотивам перекликаются с произведениями фольклора раз‐
личных народов. Достаточно близкий вариант произведения сохранился в кир‐
гизском народном творчестве. Правда, в нем волк заменен собакой, что вообще‐
то вполне естественно для древнетюркского фольклора, где нередко собака,
бык и некоторые другие животные или птицы играют близкую роль и о чем
немало данных приводится в работах Г.Н. Потанина, С.П. Толстова, С.Р. Руденко
и других. Как рассказывается в киргизской легенде, в результате набега врагов
из одного племени уцелела лишь ханская дочь с сорока подругами и красная
собака. С нею ханская дочь и ее подруги прижили детей, которые и явились ро‐
доначальниками киргизского народа
1
.
Некоторые созвучия с тюркскими легендами о волке, или Белом волке, об‐
наруживают и материалы западноевропейского фольклора. В Древнем Риме,
например, были распространены легенды о том, как «отдельными племенами
самшитов предводительствовали при их переселении животные: сорока, волк,
бык». Известно было и предание о волчице, которая вскормила легендарных
основателей Рима – Ромула и Рема. Все эти легенды тоже связаны с отголоска‐
ми тотемизма
2
. Поэтому символом Рима является Капитолийская волчица. Ле‐
гендарным же основателем города считается Ромул, откуда и идет название го‐
рода – Рома. Славянское же произношение того же слова – Рим. Однако это
лишь более поздняя легендарная интерпретация названия столицы, которое на
самом деле, как это обычно для многих городов, происходит от названия реки
Тибр, известном в этрусском языке как Рума. При этом надо помнить, что осно‐
вание города связано с древнейшей историей этрусков. И сама скульптура Ка‐
питолийской волчицы принадлежит этрусскому мастеру, «лишь позднее к ней,
уже римлянами, были приделаны статуэтки младенцев Ромула и Рема. И для
нас, в отличие от древних жителей Рима, она приобретает иной смысл: “вечный
город” был основан этрусками, а затем от них эстафету переняли римляне»
3
.
Приводя эти данные, важно подчеркнуть, что сама идея мифической Капито‐
лийской волчицы принадлежит не римлянам и что изначально она не связыва‐
лась с младенцами, вскормленными волчицей. Когда‐то на данной территории
волк сам по себе играл достаточно важную роль и стал предметом поклонения
до появления легенды об основателе «вечного города», то есть сам город на‐
много старше легенды о его основателях.
Сюжет легенды, связанный с Капитолийской волчицей, проник и в
Среднюю Азию и хорошо отразился в настенной живописи дворца Уструша‐
ны, построенного в Северном Таджикистане в VII в. н.э. По словам
Н.Н. Негматова и В.М. Соколовского, исследовавших изображение, памятник
1
Толстов С.П. Указ. раб. С. 12; Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европей‐
ском эпосе. М., 1899. С. 29.
2
Токарев С.А. Указ. раб. С. 79.
3
Кондратов А. Этруски — загадка номер один. М., 1977. С. 4.

68 Тюркский героический эпос
этот является первым известным нам живописным воспроизведением в ми‐
ровом искусстве древнейшей легенды, в котором четко и строго последова‐
тельно отражены все основные моменты сюжета. Уструшанская композиция
– первый памятник, который «отражает все персонажи римской легенды,
включающей, кроме волчицы и близнецов, правителя, придворных, роди‐
тельницу детей и пастуха‐воспитателя»
1
. Авторов данной публикации заин‐
тересовал вопрос: как попало в Таджикистан изображение Капитолийской
волчицы? Первым и наиболее вероятным путем проникновения сюжета в
Среднюю Азию, по мнению ученых, было прямое заимствование из римско‐
византийской среды. Для такого предположения есть все основания, ибо
Согд, Уструшана, Фергана находились на пути торговых и экономических
связей греко‐римлян со странами Востока. Притом наиболее интенсивный
период среднеазиатско‐византийских взаимоотношений приходится на VI–
VII и начало VIII вв. Как раз в этот период был построен Уструшанский дво‐
рец. Здесь же следует сказать, что в Средней Азии обнаружено немало и дру‐
гих предметов с изображением Капитолийской волчицы.
Не менее вероятен путь проникновения рассматриваемого сюжета в
Среднюю Азию из Среднего Востока, о чем свидетельств ничуть не меньше.
Например, в Древнем Иране были распространены легенды о подкидышах,
вскормленных животными и воспитанных пастухами, ремесленниками. Из‐
вестна также древняя легенда о волчице, вскормившей Кира и т.д. Неплохо
сохранились сюжеты легенд о волках и волчицах, спасших раненых воинов
или подкинутых царевичей. Такого характера произведения широко были
распространены и в индоиранской мифологии. И совершенно правы
Н.Н. Негматов и В.М. Соколовский, когда пишут, что «не лишено вероятности
предположение о проникновении таких сюжетов в просторы Центральной
Азии, Сибири и Восточной Европы из Среднего Востока»
2
. Тем не менее, по
мнению авторов рассматриваемой работы и некоторых других, легенда эта
проникла в Среднюю Азию из западного христианства. Для восприятия зна‐
менитого этрусско‐римского предания были реальные основания. Ибо по
сюжету оно было связано «с чрезвычайно древним распространением на
Востоке мифа о царском отпрыске (отпрысках), вскормленных волчицей»
3
.
По этому поводу следует сказать, что вряд ли надо было искать где‐то в
Древнем Риме основу сюжета, распространенного в сущности во всей Цен‐
тральной Азии и Южной Сибири. Он мог попасть в Шахристан вместе с гунн‐
скими или другими тюркоязычными племенами в период их продвижения
на Запад. Ведь они не всегда обходили Среднюю Азию стороной. К тому же
следует иметь в виду, что в 627–649 гг. область Ферганы была завоевана
тюрком Ашиной, то есть как раз, очевидно, перед началом строительства
Уструшанского дворца, где и изображена т.н. Капитолийская волчица.
Здесь необходимо иметь в виду и следующее обстоятельство: если даже ле‐
генда, вернее миф, о Капитолийской волчице первоначально возникла среди
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: