Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет60/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос


раздельно сливаются в одно и переплетаются в самых причудливых арабе‐
сках…»
4
. Это весьма смелое утверждение, очевидно, недалеко от истины.
Предполагается, что в устной традиции «Рамаяна» окончательно сложилось
лишь к III веку н.э.
5
Что же касается содержания приведенного отрывка, то он
типологически сопоставим с конкретными образцами тюркского эпоса. Золо‐
той дворец в безлюдной местности, построенный героем мифа, напоминает о
тереме на башне для двух прекрасных дочерей шаньюя… В отрывке нет ут‐
верждения об абсолютной бездетности, речь идет об отсутствии сына, что
1
Повесть Петеисе III. С. 62.
*
Асуры – («обладающие жизненной силой») – в ведийской и древнеиндийской ми‐
фологии потомки Брахмы, боги, обладающие в основном отрицательными качествами,
или демоны: Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологиче‐
ский словарь. С. 76.
**
Ракшасы – (др.‐инд. raksas или rakşasa, «тот, кто охраняет» или «тот, от кого
хоронятся») в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов. В отличие от
асуров, являющихся соперниками богов, ракшасы выступают главным образом врагами лю‐
дей: Гринцер П.А. Ракшасы // МНМ. 2. С. 366.
***
Апсары – низшие женские божества в ведийской и индуистской мифологии; обитают
на небе, в реках, на горах; рождены из вод мирового океана тогда, когда боги пытались до‐
быть напиток бессмертия – амриту: Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев
В.Г. Указ. кн. С. 60.
2
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. М., 1982. С. 104.
3
Там же. С. 255.
4
Чистяков М. Рамаяна // Мифы и легенды народов мира: сост. Н.Будур и И.Панкеев. М.,
2000. Т.1. С. 741.
5
Гринцер П.А. Рама // МНМ. 2. С. 366; подр. см.: Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Ге‐
незис и типология. М., 1974.


Бездетность. Вымаливание детей 97
как мотив универсальный станет составной частью многих повествований о
бездетности в тюркском эпосе.
В древнеиндийском «Сказании о царе Вене и сыне его Притху», изложен‐
ном по книге I «Вишну‐Пураны»
1
, проводится идея о другом возможном и не‐
желательном результате бездетности, связанном с престолонаследием: «Вена
скончался бездетным и царство его осталось без государя»
2
Общее отрицательное отношение к бездетности выражается и в сказании
«Индра и святые подвижники», восстановленной на основе «Махабхараты»:
«Жил некогда царь по имени Бхангасвана. Он был прославлен своей мудростью
и благочестием, и подданные почитали его, как бога, но он был бездетен, и по‐
тому царская власть и могущество не утешали его»
3
.
Дальнейшее по сравнению с древнеегипетской прозой и древнеиндийской
мифологией развитие рассматриваемой темы наблюдается в древнеиндийском
эпосе. В частности, в «Сказании о Раме» (III–IV вв. до н.э.) говорится: «И Айодхья
затмевала другие города, как луна затмевает звезды. И правил ею славный царь
Дашаратха, справедливый и могучий. Благочестивому царю служили мудрые и
преданные советники, прекрасные жены радовали его своей красотой и крото‐
стью, и все желания Дашаратхи немедля исполнялись. Но великое горе давно
уже точило душу государя Айодхьи, и ничто не веселило его. Не было потомства
у благородного Дашаратхи, не было у него сына, некому было передать власть и
государство»
4
.
Как видим, в древнеегипетской, по существу, мифологической прозе, осо‐
бенно в древнеиндийских мифологии и эпосе, тема бездетности получает весь‐
ма серьезное развитие, хотя в них в основном речь идет не столько о мире лю‐
дей, о мире царей и царевен, сколько о мире бога Брахмы – одного из главных
представителей древнеиндийского пантеона – и о богах низшего уровня; о чу‐
довищах и демонах, что заставляет еще раз серьезно подумать о возникновении
темы бездетности в среде чудовищ, позже перенесенной в среду обитания бо‐
гов и богинь. Возможно также, что тема эта позже была перенесена в мир лю‐
дей. Более универсальное решение этой сложной проблемы может быть объяс‐
нено и достаточной простотой раннего мифопоэтического мышления людей, по
которому боги и богини, созданные ими люди, в известном смысле «их дети»
(ср. с данными весьма архаической якутской мифологии), опасные противники
богов, богинь и людей – чудовища (ср.: ведический Равана, авестийский Ангро‐
Манью, короническо‐мусульманские Иблис‐Шайтан) – составляют безусловное
мифопоэтическое единство, обитают на одной и той же, по крайней мере близ‐
кой, «географической» среде, мифологическом пространстве.
Очевидно, что отсюда, из древневосточных мифологии и эпоса, тема эта
проникает в священные книги различных религий. Возможно, в первую оче‐
редь в Авесту, где и сосредоточена основная часть данных зороастрийской ми‐
фологии. И.В. Рак пишет о том, что зороастрийцы усердно молились Аши, кото‐
1


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет