Учебное пособие для студентов высших учебных заведений



Pdf көрінісі
бет129/365
Дата17.09.2022
өлшемі23,51 Mb.
#39348
түріУчебное пособие
1   ...   125   126   127   128   129   130   131   132   ...   365
Байланысты:
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана

Глава III.
126
Эпоха бронзы
127
Эпоха бронзы
речья (кроме лошадей, запряженных в повозки 
или колесницы). Нет сюжетов, которые отобра-
жали бы занятия людей мотыжным земледелием 
или скотоводством. Фактически все изобража-
емые на скалах животные дикие. Отсутствие 
хозяйственных сцен в сюжетах петроглифов 
объясняется, прежде всего, сакральным ха-
рактером самих святилищ. И в последующие 
эпохи в святилищах, так же как и в храмах, не 
изображались бытовые сюжеты. Святилище, 
храм под открытым небом, предназначался для 
священных обрядов, отправления религиозных 
культов, и все сюжеты поэтому отображают ре-
лигиозно-мифологические представления.
В святилищах встречается большое коли-
чество изображений змей и козлов, которые 
являлись, прежде всего, символами плодоро-
дия. Но смысловое значение изображений этих 
животных значительно разнообразнее. Оно во 
многом определяется тем, в какой композиции 
и в каком качестве встречается. Змея являлась 
символом не только плодородия, но и мудрос-
ти, вечной жизни, хранения тайны и, наконец, 
смерти. Змея — одно из не многих существ, 
способных жить как в подземном мире духов 
и мертвых, так и на земле, в мире людей. Это 
способствовало тому, что в древности люди вос-
принимали змею, как силу, связывающую оба 
мира — земной и подземный, мир живых и мир 
мертвых. Способность змеи сменять кожу при-
вела к возникновению мифов о вечной жизни 
и мудрости змеи. Наконец, укус змеи приносил 
смерть, то есть переносил человека из мира 
земного в мир загробный, подземный. Свое-
образным объединением образов козла и змеи 
являются изображения козла со змеевидными 
рогами. Подобные изображения наиболее рас-
пространены в святилищах Центральной Азии, 
таких, как Саймалы-Таш, но были обнаружены и 
в горах Кульджабасы и в Каракыре.
Наиболее редкими и особо значимыми яв-
ляются изображения «солнцеголовых» божеств. 
Они встречаются только в наиболее крупных 
святилищах и обязательно в центральной 
части. Больше всего их встречено в Тамгалы, 
в горах Ешкиольмес, в горах Кульджабасы, в 
святилище Каракыр.
Изображения антропоморфных божеств 
свидетельствуют об изменениях в религиозных 
представлениях людей эпохи бронзы. Разви-
тие хозяйства и собственности приводит к 
появлению социальных групп, к своеобразной 
иерархии, системы подчинения в человеческом 
обществе. Аналогичная иерархия неизбежно 
появляется и среди высших сил. К нижнему 
пласту высших сил следует отнести мифичес-
ких героев, духов, гигантов, к среднему, ве-
роятно, относятся священные животные, а к 
высшему — антропоморфные божества. Сцена, 
отображающая такие своеобразные «этажи» 
Мира в Тамгалы, расположена в центральной 
части над большим жертвенником.
Рис. 3.25. Петроглифы эпохи бронзы (по А.А. Горячеву, А.Н. Марьяшеву, С.А. Потапову)


Среди изображений священных животных, 
прежде всего, следует выделить быка. Сакра-
лизация образа быка связана как с большим 
хозяйственным значением этого животного, 
так и в связи с сохранением тотемистических 
представлений, в которых бык выступал перво-
предком и покровителем рода.
Другим священным животным в эпоху 
бронзы был козел. Это животное являлось 
символом плодородия. Духи плодородия изоб-
ражались в козлиных шкурах. В горах Кульжа-
басы обнаружены сцены, на которых показано, 
как человек в маске козла с рогами стреляет из 
лука в дикого козла. В Тамгалы известны изоб-
ражения ряженных в козлиные шкуры. Широ-
ко распространены в святилищах Семиречья 
сцены охоты лучников на диких козлов.
Особое место в петроглифах Жетысу и 
Южного Казахстана занимает образ двугорбо-
го верблюда. Это животное играло огромную 
роль в жизни степных племен, так как дава-
ло возможность перекочевывать на большие 
расстояния через степи и пустыни. В эпоху 
бронзы сложился культ верблюда. Наибольшее 
количество изображений верблюда в эпоху 
бронзы встречается в горах Каратау. В святи-
лище Арпа-Узен высечены на скалах верблюды 
размерами более 1,5-2 м в окружении мелких 
изображений других животных.
Среди изображений эпохи бронзы встреча-
ются сцены, которые вполне могли отображать 
реальные события: охоту, сражения между 
людьми, нападения хищников. Охота или вой-
на — это всегда проявление борьбы высших 
сил: хаоса и порядка, гармонии, добра и зла, 
света и тьмы.
В результате развития земледелия огром-
ное значение приобретает культ Солнца. Не 
случайны в связи с этим изображения высших 
божеств в виде человекоподобных антропо-
морфных фигур, показанных с головой в форме 
солнечного диска с лучами.
Многочисленные изображения воинов с ору-
жием и колесничих свидетельствуют о начале 
формирования воинского культа. Воин, управ-
ляющий колесницей и ведущий бой в одиночку, 
должен был основную часть времени обучаться 
военному делу, поэтому колесничие частично 
или полностью освобождались от хозяйствен-
ной деятельности, становясь фактически про-
фессиональными воинами. Вероятно, кроме 
освобождения их от хозяйственной деятель-
ности колесничие получали и другие привиле-
гии: часть военной добычи, участие в военных 
советах. Выделение колесничих способствует 
формированию культа борьбы, где воин-герой 
выступает в роли силы гармонии, света и добра, 
а враги — в образе сил хаоса, тьмы и зла.
Культ жертвоприношения, прежде все-
го быка, вероятно, был призван обеспечить 
плодородие и поддержание мирового поряд-
ка. Идея жертвоприношения быка наиболее 
наглядно показана в святилище Тамгалы. На 
одной сцене изображен человек, бьющий то-
пором по голове неподвижно стоящего быка. 
За спиной человека показан солярный символ, 
что свидетельствует в пользу культового значе-
ния происходящего действия. Рядом, на сосед-
ней скале, выбита стельная корова с теленком 
внутри, а далее показано высшее божество пло-
дородия, стоящее на быке. Ниже и дальше от 
описанных сцен выбито множество изображе-
ний животных. Таким образом, принесение бы-
ка в жертву должно было обеспечить хорошее 
воспроизводство как диких, так и домашних 
животных.
Следует отметить, что плодородие воспри-
нималось в древние периоды широко — это и 
воспроизводство стада, и урожай, и рождение 
детей, главное, воспроизводство самого Мира 
— смена дня и ночи, времен года. Идея пло-
дородия являлась основной связующей нитью 
всех элементов религиозно-мифологического 
мировоззрения людей той далекой эпохи.
Функционирование святилищ на протя-
жении тысячелетий объясняется именно тем, 
что основные культы, сформировавшиеся в 
эпоху бронзы, не утратили своего значения и в 
последующие эпохи вплоть до развитого сред-
невековья.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   125   126   127   128   129   130   131   132   ...   365




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет