Тема 20. Казахское музыкатану (общее представление)

67 
ционном свадебном обряде Западного Казахстана; 3. жырау (жырау). 
С другой стороны, содействуют дальнейшему изучению термина как 
производного от «үн» – то есть от сары үн. 
Сары – международная константа: желтый, образное название 
Солнца, которое для всех древних народов являлось глубоко почитае- 
мым божеством. У бурят, монголов, тувинцев и других монголоязыч- 
ных народов он именуется Сааган Сар. Сар – от Солнце, круг (шар), 
иначе говоря – круговое время. Ибо в тенгрианском календаре 
культуры время не момент, а более широкое и емкое понятие, где все 
модусы – прошедшее, настоящее и будущее – расположены как бы в 
единой плоскости, а восприятие подчинено пониманию жизни как 
вечному круговороту. Тем самым сарын (сары үн) приобретает 
вселенский масштаб в значении жизнь – звук. 
«Қоңыр үң» – первозвук, предшествовавший сотворению мира. 
Отсюда «домбыраның қоңыр сазы» – спокойные звуки священной 
домбры, от которых тает сердце, по этой причине сам кюй называют 
«қоңыр күй». «Қоңыр дауыс», – спокойный, густой голос, богатый 
обертонами. Жырау Кармакчинской школы (Кызыл-ординская область) 
используют технику гортанного пения, основанную на извлечении 
обертонов из низкого основного тона. Голос, богатый обертонами, 
называется – «қоңырау дауыс», а сами обертоны «конырау». Также 
«коңырау» – это колокольчики и другие самозвучащие металлические 
подвески, которые несли охранительную функцию, нашивались на 
костюм шамана, вешались на головку самого кобыза. В процессе 
десакрализации шаманизма, они стали игрушками детей. 
«Қоңыр тіршілік» – размеренная жизнь, философское определе- 
ние бесконечности бытия. Обобщая, можно отметить, что в широком 
семантическом поле слова «қоңыр» содержится сокровенный смысл. 
Совершенно естественно и то, что это неизменно волнующее, вечно 
свежее слово-лидер чаще всего встречается со словом «Мун» – печаль. 
В периоды потрясений, радикальных перемен с неясной, не собой 
сотворяемой перспективой, слово «Коныр» обретало значение симво- 
ла настроений, конечно же, элегичных, но и содержащих в себе волю 
и устремлённость к преодолению лихолетья. Творцами этих настрое- 
ний были, прежде всего, поэты, мыслители, общественные деятели» 
[Мурат Ауэзов]. 
Қоңыр – звук коричневый, глубокий, низкий, благородного тембра, 
неспешный и проникающе-благотворный, согласно универсальным 
духовным слагаемым Вселеной; Жанр песенной и инструментальной 
культуры. Песни, домбровые и кобызовые кюи могли называться 
просто «Қоңыр», либо «Қоңыржай», «Жайқоңыр», «Назқоңыр», или 
как знаменитый кюй Дины Нурпеисовой «Әсемқоңыр», в котором 

68 
мастерски воссоздан безмятежный образ детства. Кюи, передающие 
состояния глубокого раздумья, серьезного, сосредоточенного размыш- 
ления о жизни во всех разнообразных, порой сложных ее проявлениях: 
прошлое, настоящее, будущее. Встречаются в традициях токпе и 
шертпе. Понятия «қоңыр үнді қара домбра», «қоңыр бұрау», «қоңыр 
күй», «қоңыр дауыс», в домбровой музыке казахов синонимичны, 
означающие как звуковой диапазон тембра домбры, так и в широком 
смысле философию кюя. 
Ақын – каз. поэт-импровизатор и певец; от ақ үн – белый в 
значении священный звук. Инициальная основа «ақ» – белый в значе- 
нии духовная чистота составляет основу многих констант тенгрианской 
культуры (ақсақал; Ақсақ құлан; Ақ қу; Ақ Қаз; Ақ сұйек, ақ бата, ақ 
сут ...). Исполнитель широкого песенного репертуара: обрядового, 
лирического, эпического. Главными их функциями было участие в 
айтысах и проведение семейно-бытовых обрядов по освященным 
традицией ритуалам. Культуротворческая деятельность акына несла 
на себе свет незаурядной личности, которая отличалась глубиной суж- 
дений, способностью к обобщениям. Эту тенденцию можно проследить 
на протяжении всего развития акынотворчества как ее философско-
эстетическую особенность. Тем самым выявляется общность, сходство 
терминов «үн», «сарын», «ақын», «қоңыр үн» которые содержат 
единый смысл. 
«Қара» (древнетюркс.) – черный, великий, сильный. Отсюда, қара 
шанырак, Қаратау, қарахан, қара халык – не в классовом смысле как 
чернь, простолюдины, а как великий, могучий, сильный народ; қара 
жер как духовная опора народа (К.Ш. Нурланова). Основой песенного 
стиля Сары Арқа стал жанр қара олен. В буквальном прямолинейном 
калькированном переводе аутентичное выражение «қоңыр үнді қара 
домбыра» означает: имеющая коричневый звук черная домбра. На 
глубинно метафизическом (= культурфилософском) уровне қоңыр, 
также как и қара – многозначное слово, имплицирующее дух казахской 
традиционной культуры. 
Таким образом, «қара» есть определение земного бытия как 
целостности жизни и культуры, понимание культуры как культа. 
«Қара» приобретает значение культурного кода, аудиовизуального 
символа, выражающего в концентрированном виде дух народа, 
воспринимающего мир в его духовной ипостаси, а не только как 
материально-вещественного бытия. 
Завершая краткий обзор казахской, шире – тюркской музыкаль- 
ной терминологии отметим, что в современном научном познании она 
составляет сферу не только казахского музыкатану, но и музыкальной 

69 
тюркологии (С. Джансеитова, С. Аязбекова, А. Бердибай, С. Утегалиева 
и другие). 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: