В поисках чудесного

482

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

именно это теряют из виду люди, которые не способны устроить соб-

ственную жизнь, которые слишком слабы, чтобы бороться с жизнью 

и побеждать её, которые мечтают о путях или о том, что называют 

путями, потому что они думают, что эти пути окажутся для них лег-

че, чем жизнь, оправдывая этим свою слабость и неприспособлен-

ность . Хороший обыватель гораздо полезнее с точки зрения пути, 

чем «бродяга», который считает себя гораздо выше обывателя . Под 

«бродягами» я подразумеваю всех так называемых «интеллиген-

тов» — художников, поэтов, вообще, всевозможную «богему», ко-

торая презирает обывателя и в то же время жить без него не может . 

Способность ориентироваться в мире — очень ценное качество с 

точки зрения работы . Хороший обыватель способен содержать сво-

им трудом, по меньшей мере, двадцать человек . Чего стоит человек, 

который на это не способен?!»

— Но что в действительности значит слово «обыватель»? — спро-

сил кто-то . — Можно ли сказать, что «обыватель» — это хороший 

гражданин?

— Должен ли «обыватель» быть патриотом? — спросил другой . — 

Предположим, идёт война; как должен относиться к ней обыватель?

— Могут быть разные войны, и могут быть разные патриоты, — ска-

зал Гурджиев . — Вы всё ещё верите в слова . Обыватель же, если это 

настоящий обыватель, словам не верит, ибо понимает, что за ними 

скрывается много праздной болтовни . Для него люди, которые кри-

чат о своем патриотизме, — это психопаты; и он смотрит на них как 

на психопатов .

— А как будет обыватель смотреть на пацифистов или на людей, от-

казывающихся идти на войну?

— Как на сумасшедших . Такие, пожалуй, ещё хуже .

В другой раз в связи с тем же вопросом Гурджиев сказал:

— Для вас многое непонятно, потому что вы не принимаете в расчёт 

смысл некоторых простейших слов, например, никогда не думали о 

том, что значит быть серьёзным . Попытайтесь дать себе ответ на во-

прос — что такое быть серьёзным?

483

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Иметь серьёзный взгляд на вещи, — сказал кто-то .

— Так думает каждый; и именно это означает противоположную 

вещь, — сказал Гурджиев . — Иметь серьёзный взгляд на вещи вовсе 

не значит быть серьёзным, потому что главное здесь — смотря на ка-

кие вещи? Многие люди относятся серьёзно к тривиальным вещам . 

Можно ли назвать их серьёзными? Конечно, нет .

«Ошибка здесь в том, что понятие «серьёзный» взято условно . Для 

одного человека одна вещь является серьёзной, для другого — дру-

гая . На самом деле серьёзность — это одно из таких понятий, кото-

рые никогда и ни при каких обстоятельствах не могут приниматься 

условно .

Во все времена и для всех людей серьёзным бывает одно и то же . 

Человек может более или менее это осознавать; но серьёзность ве-

щей от этого не меняется .

«Если бы человек понял весь ужас своей обыденной жизни, в кото-

рой он вертится в кругу незначительных интересов и бессмысленных 

целей, если бы он понял, что теряют такие люди, как он, он осознал 

бы, что для него существует лишь одна серьёзная вещь — освобо-

диться от общего закона, стать свободным . Что может быть серьёз-

ным для приговорённого к смерти? Только одна вещь: как ему спа-

стись, как освободиться . Ничто другое не является серьёзным .

«И когда я говорил, что обыватель серьёзнее «бродяги» или «без-

умца», я под этим подразумевал то, что, привыкнув иметь дело с ре-

альными ценностями, обыватель оценивает возможности «путей», 

возможности «освобождения», «спасения» лучше и быстрее, не-

жели человек, который всей своей жизнью приучен к кругу вообра-

жаемых ценностей, интересов и возможностей .

«Несерьёзные люди — это для обывателя те люди, которые живут 

фантазиями, главным образом, фантазиями о том, что они могут 

что-то сделать . Обыватель знает, что они только обманывают людей, 

обещают им Бог знает что, а в действительности просто устраивают 

собственные дела; или же это безумцы, что ещё хуже, ибо они верят 

всему, что говорят» .

484

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— К какой категории принадлежат политики, которые с презрением 

говорят об «обывателях», «обывательских мнениях», «обыватель-

ских интересах»? — спросил кто-то .

— Это худший сорт обывателей, — ответил Гурджиев, — обыватели 

без каких-либо положительных, компенсирующих черт; или же шар-

латаны, сумасшедшие или плуты .

— Но разве среди политиков не могут оказаться честные и достой-

ные люди? — задал кто-то вопрос .

— Конечно, могут, — ответил Гурджиев, — но в таком случае это бу-

дут не практики, а мечтатели, которыми другие воспользуются, как 

ширмами, чтобы прикрыть собственные тёмные делишки .

«Возможно, обыватель и не знает всего этого в философской фор-

ме, т .е . не в состоянии сформулировать; но, благодаря своей практи-

ческой проницательности, он знает, как «делаются дела»; поэтому в 

глубине души он смеется над теми людьми, которые думают или пы-

таются уверить его в том, что нечто зависит от их решений, что они в 

состоянии нечто изменить или вообще что-то сделать . Для него это 

и означает — быть несерьёзным . И вот такое понимание несерьёзно-

сти поможет ему оценить серьёзное» .

К вопросам о трудности пути мы возвращались часто . Наш соб-

ственный опыт совместной жизни и работы постоянно наталкивал 

нас на всё новые и новые трудности, которые пребывают внутри нас 

самих .

— Всё дело в готовности пожертвовать собственной свободой, — 

говорил Гурджиев . — Человек сознательно и бессознательно стре-

мится к свободе, как он её понимает; и это обстоятельство сильнее 

чего бы то ни было препятствует достижению им свободы . Но чело-

век, способный чего-то добиться, рано или поздно приходит к вы-

воду, что его свобода — это иллюзия; и соглашается этой иллюзией 

пожертвовать . Он добровольно становится рабом; он делает то, что 

ему говорят, он говорит и думает так, как ему сказано . Он не боится 

потерять что-то, потому что знает, что у него ничего нет . И в резуль-

тате он приобретает всё . Всё, что было в нём реального — в его пони-

мании, в его симпатиях, вкусах и желаниях, — всё это возвращается 

485

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

к нему вместе с тем новым, чего он прежде не имел и не мог иметь, 

вместе с чувством внутреннего единства и воли . Но для того, чтобы 

прийти к этому пункту, человек должен проделать трудный путь раб-

ства и повиновения . И если он хочет достичь результатов, он должен 

повиноваться не только внешне, но и внутренне . Это требует боль-

шой решимости, а решимость требует ясного понимания того факта, 

что иного пути нет, что человек не в состоянии что-то сделать само-

стоятельно, — но в то же время делать что-то необходимо .

«Когда человек придёт к заключению, что он не может и не хочет 

жить так, как он жил до сих пор, когда он по-настоящему увидит всё 

то, из чего состоит его жизнь, когда он решит работать, он должен 

быть правдивым по отношению к себе, чтобы не попасть в ещё худ-

шее положение . Нет ничего хуже, чем начать работу над собой, а за-

тем бросить её и оказаться между двух стульев; лучше уж и не начи-

нать . И для того, чтобы не начинать напрасно, чтобы не рисковать 

обмануться на свой счёт, человек должен неоднократно проверить 

своё решение . Прежде всего ему необходимо знать, как далеко он же-

лает идти, чем готов пожертвовать . Нет ничего проще, чем заявить: 

всем . Человек никогда не сможет отказаться от всего, да от него этого 

и не потребуют . Но ему надо точно определить, чем он намерен по-

жертвовать, и впоследствии не торговаться . Или с ним случится то, 

что случилось с волком в одной армянской сказке . Знаете армянскую 

сказку о волке и овцах?

«Жил как-то волк; он растерзал множество овец и поверг в смяте-

ние и слёзы многих людей .

Наконец, не знаю почему, он почувствовал вдруг угрызения совести 

и стал раскаиваться в своей жизни; он решил измениться и более не 

убивать овец .

Чтобы всё было серьёзным, он отправился к священнику и попросил 

его отслужить благодарственный молебен .

Священник начал службу, а волк стоял и плакал в церкви . Служба 

была длинная . Волку случилось зарезать немало овец и у священни-

ка; поэтому священник со всей серьёзностью молился о том, чтобы 

волк изменился . Но вдруг волк выглянул в окошко и увидел, что овец 

486

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

гонят домой . Он начал переминаться с ноги на ногу; а священник всё 

молится, и молитве не видно конца .

Наконец волк не выдержал и зарычал:

— Кончай, поп! А то всех овец домой загонят и оставят меня без 

ужина!

Эта сказка очень хороша, потому что великолепно описывает чело-

века . Он готов пожертвовать всем; но вскоре выясняется, что сегод-

няшний обед — это совсем другое дело .

Человек всегда желает начинать с чего-то большого . Но это невоз-

можно: выбирать не из чего; мы должны начинать с вещей и дел се-

годняшнего дня .»

Приведу ещё одну беседу, которая очень характерна для методов 

Гурджиева . Мы шли по парку . Нас было пятеро, не считая Гурджиева . 

Один из нас спросил, каково его мнение об астрологии, есть ли 

что-нибудь ценное в более или менее известных астрологических 

теориях .

— Да, — сказал Гурджиев . — Но всё зависит от того, как их понимать . 

Они могут оказаться ценными, а могут и бесполезными . Астрология 

имеет дело лишь с одной частью человека: с его типом, с сущностью, 

и не касается его личности, приобретённых качеств . Если вы поймё-

те это, вы поймёте, в чём заключается ценность астрологии .

Ещё раньше в наших группах велись беседы о типах, и нам казалось, 

что учение о типах — довольно трудная вещь, потому что Гурджиев 

дал нам очень мало материала, требуя от нас собственных наблюде-

ний за собой и другими .

Мы продолжали идти, а Гурджиев всё говорил, стараясь объяснить, 

что в человеке может зависеть от влияния планет, а что не может .

Когда мы выходили из парка, Гурджиев замолчал и зашагал в не-

скольких шагах впереди нас . Мы впятером шли за ним, разговаривая 

друг с другом . Обходя дерево, Гурджиев обронил трость, которую 

носил с собой, — палку чёрного дерева с серебряным кавказским на-

487

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

балдашником . Один из нас наклонился, поднял трость и подал ему . 

Пройдя ещё несколько шагов, Гурджиев повернулся к нам и сказал:

— Вот это и была астрология . Понимаете? Вы все видели, что я уро-

нил палку . Почему её поднял только один из вас? Пусть каждый ска-

жет о себе .

Один ответил, что не видел, как Гурджиев уронил трость, так как смо-

трел в другую сторону . Второй объяснил, что заметил, что Гурджиев 

уронил трость не случайно, как это бывает, когда она за что-то заце-

пится, а нарочно, ослабив руку, чтобы трость упала; это вызвало у 

него любопытство, и он стал ждать, что будет дальше . Третий ска-

зал, что видел, как Гурджиев уронил трость, но был поглощён мысля-

ми об астрологии, стараясь припомнить всё, что Гурджиев говорил 

о ней раньше, и не обратил на трость внимания . Четвёртый видел, 

как падала трость и решил её поднять; но другой человек сделал это 

раньше его . Пятый сказал, что видел, как упала трость, а затем уви-

дел, как он поднимает её и отдаёт Гурджиеву .

Выслушав нас, Гурджиев улыбнулся .

— Вот вам и астрология, — сказал он . — В одной и той же ситуации 

один видит одно, другой — другое, третий — третье и т .д . И каждый 

действует в соответствии со своим типом . Наблюдайте таким обра-

зом за собой и за другими; потом мы сможем поговорить о разных 

видах астрологии .

Время шло быстро; короткое ессентукское лето приближалось к кон-

цу . Мы начали думать о зиме и строить множество планов .

И вдруг всё переменилось . По причине, показавшейся мне случай-

ной, из-за трений между некоторыми членами группы, Гурджиев 

объявил, что распускает всю группу и прекращает всякую работу . 

Сначала мы просто не поверили ему, думая, что он подвергает нас 

испытанию . И когда он сказал, что едет на побережье Чёрного моря 

с одним лишь 3 ., все, кроме нескольких человек, которым нужно 

было возвращаться в Москву или Петербург, заявили, что последу-

ют за ним, куда бы он ни отправился . Гурджиев согласился, но сказал, 

что нам придется устраиваться самим, что более не будет никакой ра-

боты, сколь бы мы на неё ни рассчитывали .

488

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Всё это очень удивило меня: я считал момент самым неподходящим 

для «игры»; а если то, что говорил Гурджиев, говорилось всерьёз, 

тогда зачем же было всё начинать? За весь этот период мы совершен-

но не изменились; и если Гурджиев начал работу с нами, какими мы 

были, почему же он прекращает её теперь? В материальном отноше-

нии мне это было всё равно, так как я в любом случае решил прове-

сти зиму на Кавказе; но для некоторых других членов группы, кото-

рые не вполне ещё были уверены в будущем, такое решение меняло 

всё дело и создавало неразрешимые трудности . Должен признаться, 

что с этого момента моё доверие к Гурджиеву начало колебаться . В 

чём здесь дело, что именно вызвало во мне такое отношение — мне 

трудно определить даже теперь . Но факт остаётся фактом: с этого 

момента я стал проводить разделение между самим Гурджиевым и 

его идеями; а до сих пор я не отделял одно от другого . В конце авгу-

ста я последовал за Гурджиевым в Туапсе, а оттуда уехал в Петербург, 

собираясь привезти оттуда кое-какие вещи . К несчастью, все кни-

ги пришлось оставить, я считал рискованным брать их на Кавказ . В 

Петербурге, естественно, все мои вещи пропали .

489

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Глава 18

1. Петербург в октябре 1917 года. - Большевистская революция. - Возвращение 

к Гурджиеву на Кавказ. - Отношение Гурджиева к одному из учеников.

2. Небольшая группа с Гурджиевым в Ессентуках. - Прибывают люди. -

3. Возобновление работы. - Упражнения, еще более трудные и разнообразные, 

чем раньше. - Умственные и физические упражнения, пляски дервишей, изучение 

психических «фокусов». - Продажа шелка. - Внутренняя борьба и решение. -

4. Выбор гуру. - Решение отделиться. - Гурджиев едет в Сочи. - Трудное 

время: война и эпидемии. - Дальнейшее изучение энеаграммы. «События» 

и необходимость покинуть Россию. - Конечная цель - Лондон. -

5. Практические результаты работы над собой: чувство нового 

«я», «странная уверенность». – В Ростове собирается группа, 

излагается система Гурджиева. Гурджиев открывает свой институт 

в Тифлисе. - Отъезд в Константинополь. - Собираются люди. -

6. Приезжает Гурджиев. - Гурджиеву представлена новая группа. - Перевод песни 

дервишей. - Гурджиев как художник и поэт. - Институт начинает работу в 

Константинополе. - Гурджиев разрешает написать и публиковать книгу.

7. Гурджиев едет в Германию. - Решение продолжать константинопольскую 

работу в Лондоне. - Гурджиев организует свой институт в Фонтенбло. - 

Работа в замке «Аббатства». - Беседа с Кэтрин Мэнсфилд. - Гурджиев 

говорит о разных типах дыхания. «Дыхание при помощи движений». - 

Демонстрация в парижском театре на Елисейских Полях. - Отъезд

8. Гурджиева в Америку. - Решение продолжать 

самостоятельную работу в Лондоне.

Я задержался в Петербурге дольше, чем предполагал, и уехал отту-

да только 15 октября, за неделю до большевистского переворота . 

Оставаться дольше было совершенно невозможно . Приближалось 

что-то отвратительное и липкое . Во всём можно было ощутить бо-

лезненное напряжение и ожидание чего-то неизбежного . Ходили 

разные слухи, один глупее и бессмысленнее другого . Никто ниче-

го не понимал, никто не мог вообразить, что произойдёт дальше . 

«Временное правительство», разгромив Корнилова, вело самые на-

стоящие переговоры с большевиками, которые открыто показывали, 

что им наплевать на «министров-капиталистов», что они стараются 

только выиграть время . Немцы по каким-то причинам не наступали 

490

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

на Петербург, хотя фронт был открыт . Теперь люди видели в них спа-

сителей как от «временного правительства», так и от большевиков . 

Но я не разделял надежд на помощь немцев . На мой взгляд, то, что 

происходило в России, в значительной степени вышло за пределы 

какого бы то ни было контроля .

В Туапсе было ещё сравнительно спокойно . На даче персидского хана 

заседал какой-то совет . Но грабежи пока не начинались . Гурджиев 

устроился довольно далеко к югу от Туапсе, в двадцати пяти верстах 

от Сочи . Он нанял дачу с видом на море, купил пару лошадей — и 

жил там вместе с небольшой группой, всего собралось около десяти 

человек .

Поехал туда и я . Место было прекрасное, всё в розах; с одной сторо-

ны открывался вид на море, с другой — виднелась цепь гор, покры-

тых снегом . Я очень сожалел о тех наших людях, которым пришлось 

остаться в Москве и Петербурге .

Но  уже  на  следующий  день  после  приезда  я  заметил,  что  что-

то не в порядке . От ессентукской атмосферы не осталось и следа . 

Особенно меня удивила перемена с 3 . Когда в начале сентября я уез-

жал в Петербург, 3 . был полон энтузиазма и уговаривал меня не оста-

ваться в Петербурге, откуда потом может оказаться очень трудно 

выбраться .

— Так вы больше не собираетесь жить в Петербурге? — спросил я .

— Тот, кто бежит в горы, не возвращается, — отвечал 3 .

И вот на следующий день после прибытия в Уч-Дере я услышал, что 

3 . намерен вернуться в Петербург .

— Зачем ему возвращаться? Ведь он потерял службу; что он будет 

там делать?

— Не знаю, — отвечал рассказывавший мне обо всём доктор С . — 

Гурджиев им недоволен и говорит, что ему лучше уехать .

Мне нелегко было вызвать 3 . на разговор . Он, очевидно, не желал 

объяснений, и сказал, что в самом деле желает уехать .

491

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Постепенно, расспросив остальных, я выяснил, что произошло . Это 

было странное происшествие: между Гурджиевым и нашими соседя-

ми, какими-то латышами, вспыхнула бессмысленная ссора . Здесь же 

оказался 3 . Гурджиеву не понравились слова 3 . или что-то другое, и 

с этого дня он совершенно изменил своё отношение к 3 ., перестал с 

ним разговаривать и вообще поставил в такое положение, что 3 . вы-

нужден был объявить о своём намерении уехать .

Я счёл это чистым безумием . Ехать в такое время в Петербург каза-

лось мне крайней нелепостью . Там был уже настоящий голод, буй-

ные толпы, воровство — и ничего иного . Конечно, в то время никто 

не мог ещё вообразить, что мы никогда более не увидим Петербурга . 

Я рассчитывал вернуться туда весной, полагая, что к весне что-то 

определится . Но ехать туда теперь, зимой, было совершенно неразу-

мно . Я мог бы понять это, если бы 3 . интересовался политикой, если 

бы он изучал текущие события; но поскольку дело было не в этом, я 

не видел никаких мотивов к отъезду . И я стал уговаривать 3 . подо-

ждать, не решать сразу, поговорить с Гурджиевым и как-то выяснить 

положение . 3 . обещал мне не торопиться . Однако я видел, что он 

действительно попал в какое-то странное положение: Гурджиев со-

вершенно его игнорировал, и это производило на 3 . самое гнетущее 

впечатление . Так прошли две недели . Мои доводы подействовали на 

3 ., и он сказал, что останется, если Гурджиев позволит ему остаться . 

Он пошёл поговорить с ним, но очень скоро вернулся с расстроен-

ным лицом .

— Ну, и что же он вам сказал?

— Ничего особенного; сказал, что если уж я решил уезжать, то луч-

ше не медлить .

3 . уехал . Этого я не мог понять — в то время я не отпустил бы в 

Петербург даже собаку .

Гурджиев собирался прожить зиму в Уч-Дере . Мы жили в несколь-

ких домах, раскинувшихся на большом участке земли . Никакой «ра-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: