В поисках чудесного

407

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

го знать; однако нужно иметь в виду, что число вариантов никогда не 

бывает бесконечным .

«Однако, рассматривая жизнь человечества как мы ее знаем исто-

рически, приходится признать, что человечество движется внутри 

какого-то круга . В одном столетии оно уничтожает всё то, что соз-

дало в другом; и прогресс в области механических вещей за послед-

ний век был достигнут за счёт потери многих других, гораздо более 

важных вещей . Вообще говоря, есть все основания думать и утверж-

дать, что человечество пребывает в застое, а отсюда — прямая доро-

га к падению и вырождению . Застой означает, что процесс находит-

ся в состоянии равновесия . Появление какого-то одного свойства 

сейчас же вызывает появление другого, ему противоположного . Рост 

знания в одной области приводит к росту невежества в другой; утон-

чённости в одной сфере противостоит вульгарность в другой; сво-

бода в одном отношении порождает рабство в другом; исчезнове-

ние одних суеверий сопровождает появление и рост других — и так 

далее .

«Если мы применим теперь закон октав, то увидим, что процесс, на-

ходящийся в равновесии и протекающий определенным образом, 

нельзя изменить в любой момент, когда нам этого хочется . Изменить 

его и направить по новому пути можно лишь на «перекрёстках» . В 

промежутках между «перекрёстками» сделать ничего нельзя . Но 

если процесс проходит перекрёсток» и ничего не происходит, это 

значит, что ничего не сделано; и в этом случае не удастся сделать и 

впоследствии, так что процесс будет продолжаться и развиваться со-

гласно механическим законам; и даже если люди, принимающие уча-

стие в этом процессе, будут предвидеть неизбежную гибель всего, 

они ничего не смогут сделать . Повторяю, делать нечто можно только 

в определённые моменты, которые я только что назвал «перекрёст-

ками» и которые в октавах мы называем «интервалами» — «ми-

фа» и «си-до» .

«Конечно, существует много людей, которые считают, что челове-

чество идёт не по тому пути, по которому оно, на их взгляд, долж-

но идти . И вот они изобретают разные теории, которые, по их мне-

нию, должны изменить всю жизнь человечества . Один придумывает 

408

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

одну теорию, другой немедленно изобретает противоположную, — 

и оба ждут, что все им поверят . Многие действительно верят первой 

или второй теории . А жизнь, естественно, идёт своим путём, однако 

люди не перестают верить своим и чужим теориям, убеждённые, что 

южно что-то сделать . Все эти теории, разумеется, совершенно фан-

тастичны, в основном, потому, что не принимают в расчёт главного, 

а именно той подчинённой роли, которую играют в мировом про-

цессе человечество и органическая жизнь . Интеллектуальные тео-

рии ставят человека в центр мироздания, для человека существуют 

и Солнце, и звёзды, и Луна, и Земля . Они забывают даже об относи-

тельных размерах человека, о его ничтожестве, о его преходящем су-

ществовании и обо всём прочем . Они уверяют, что человек при же-

лании способен изменить всю свою жизнь, т .е . организовать ее на 

рациональных началах . То и дело появляются новые и новые теории, 

вызывая в то же время противоположные . Все эти теории и борьба 

между ними, несомненно, и есть одна из тех сил, которые удержива-

ют человечество в его нынешнем положении . К тому же распростра-

нённые ныне теории всеобщего благосостояния и всеобщего равен-

ства не только неосуществимы, но и сам процесс их осуществления 

оказался бы роковым . Всё в природе имеет свою цель и задачу — как 

страдания людей, так и их неравенство . Уничтожение неравенства 

уничтожило бы саму возможность эволюции; уничтожение страда-

ний означало бы, во-первых, уничтожение целого множества вос-

приятий, для которых существует человек, во-вторых, уничтожение 

«толчка», т .е . силы, которая одна лишь и способна изменить поло-

жение . И так обстоит дело со всеми рациональными теориями .

«Процесс эволюции, той эволюции, которая возможна для чело-

вечества в целом, совершенно аналогичен процессу эволюции, воз-

можной для индивидуального человека . И начинается она с того 

же, а именно: некоторая группа клеток постепенно становится со-

знательной, а затем привлекает к себе другие клетки, подчиняет их 

и мало-помалу заставляет весь организм служить своим целям, а не 

просто еде, питью и сну . Вот это и есть эволюция, и другой эволю-

ции не бывает . В человечестве, как и в отдельном человеке, всё начи-

нается с формирования сознательного ядра . Все механические силы 

жизни сопротивляются формированию этого сознательного ядра в 

409

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

человеке, подобно тому как в человеке все механические привыч-

ки, вкусы и слабости сражаются против сознательного вспоминания 

себя» .

— Можно ли сказать, что существует сознательная сила, которая бо-

рется с эволюцией человечества? — спросил я .

— С известной точки зрения, можно, — ответил Гурджиев .

Я привожу эти слова из-за их кажущегося противоречия с тем, что 

Гурджиев говорил раньше: что в мире существуют лишь две проти-

воборствующие силы — «сознательность» и «механичность» .

— Откуда происходит эта сила? — спросил я .

— Объяснение потребовало бы много времени, и в настоящее вре-

мя это не имеет для нас практического значения, — сказал Гурджиев . 

— Есть два процесса, которые иногда называют «эволюционным» 

и «инволюционным» . Различие между ними следующее: инволю-

ционный процесс начинается сознательно в Абсолютном; но уже на 

следующей ступени становится механичным, и по мере его развития 

механичность возрастает . Эволюционный же процесс начинается по-

лусознательно; однако по мере развития становится всё более и более 

сознательным . Но в некоторые моменты инволюционного процесса 

могут возникнуть сознание и сознательность, противодействующие 

процессу эволюции . Откуда берётся это сознание? Конечно, из эво-

люционного процесса . Эволюционный процесс должен протекать 

без помех . Любая установка вызывает отрыв от основного процесса . 

Такие (отдельные обрывки сознания, которые остановились в своём 

развитии, могут объединяться и, во всяком случае, некоторое время 

жить и бороться с эволюционным процессом . В конце концов, всё 

это делает эволюционный процесс более интересным . Вместо борь-

бы с механическими силами, в определённые моменты может воз-

никнуть борьба с сознательным противодействием могущественных 

сил, хотя, конечно, их нельзя сравнить с теми силами, которые на-

правляют эволюционный процесс . Эти противодействующие силы 

могут иногда даже победить, и вот по какой причине: силы, руково-

дящие эволюцией, обладают более ограниченным выбором средств; 

они могут использовать только некоторые средства и методы . А 

410

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

противодействующие силы не ограничены в выборе средств и мо-

гут воспользоваться любыми способами, в том числе такими, кото-

рые приводят к временному успеху, а в конечном итоге уничтожают 

в данном пункте как эволюцию, так и инволюцию .

«Но, как я уже сказал, этот вопрос не имеет для нас практическо-

го значения . Нам важно лишь установить признаки начинающейся 

и протекающей эволюции . И если мы вспомним о полной аналогии 

между человечеством и человеком, нам нетрудно будет решить, эво-

люционирует ли человечество .

«Можем ли мы, например, сказать, что жизнь управляется группой 

сознательных людей? Где они? И кто они? Мы видим как раз обрат-

ное: жизнью управляют наименее сознательные люди, такие люди, 

которые глубже всех погружены в сон .

«Можем ли мы сказать, что наблюдаем в жизни преобладание са-

мых лучших, самых сильных и самых храбрых? Ничего подобно-

го! Наоборот, мы видим преобладание всех видов вульгарности и 

глупости .

«Можем ли мы сказать, что в жизни наблюдается стремление к един-

ству, к единению? Конечно, нет . Мы видим лишь новые разделения, 

новую вражду, новое непонимание .

«Таким образом, в нынешнем положении человечества нет ничего, 

что указывало бы на протекающую эволюцию . Напротив, сравнивая 

человечество с человеком, мы обнаружим рост личности за счёт ро-

ста сущности, т .е . рост искусственного, нереального, чуждого за счёт 

естественного, реального, собственного .

«Вместе с этим, мы наблюдаем нарастание автоматичности .

«Для современной культуры требуются автоматы . И люди явно 

утрачивают прибретённые ими привычки к независимости, превра-

щаются в автоматы, в части машины . Невозможно сказать, где конец 

всему этому, где выход, есть ли вообще выход . Одно не вызывает со-

мнений: рабство человека возрастает и усиливается . Человек дела-

ется добровольным рабом . Он более не нуждается в цепях, он начи-

411

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

нает любить своё рабство и гордиться им . И это — самое страшное, 

что может с ним произойти .

«Всё сказанное относится к человечеству в целом . Но, как я ука-

зывал раньше, эволюция человечества может происходить только 

благодаря эволюции некоторой группы, которая поведёт за собой 

остальное человечество, повлияет на него .

«Можно ли сказать, что такая группа существует? Пожалуй, да, на 

основании некоторых признаков; но пока нам приходится признать, 

что это очень небольшая группа, недостаточная для того, чтобы под-

чинить остальную часть человечества . Или, с другой точки зрения, 

можно сказать, что человечество пребывает в таком состоянии, когда 

оно неспособно принять руководство сознательной группы» .

— Сколько человек в этой сознательной группе? — спросил кто-то .

— Только они сами знают это, — сказал Гурджиев .

— Значит ли это, что все они знают друг друга? — спросил тот же 

человек .

— А как же иначе? — спросил Гурджиев . — Вообразите, что среди 

толпы спящих двое или трое бодрствуют . Конечно, они узнают друг 

друга . А те, кто спят, не смогут их узнать . Сколько их? Мы не знаем и 

не сможем узнать, пока не станем такими, как они . Раньше было ясно 

сказано, что каждый человек видит на уровне своего бытия . Однако 

двести сознательных людей, если бы они нашли это необходимым и 

законным, могли бы изменить всю жизнь на Земле . Но или их ещё 

мало, или они не хотят этого, или для этого не пришло время; а мо-

жет быть и так, что другие люди спят слишком крепко .

Мы подошли к проблемам эзотеризма .

— Ранее, когда мы говорили об истории человечества, было указа-

но, что жизнь человечества, к которому мы принадлежим, управля-

ется силами, исходящими из двух источников: во-первых, это влия-

ния планет, полностью механичные и воспринимаемые как массами 

людей, так и отдельными индивидами совершенно невольно и бес-

сознательно; во-вторых, из внутренних кругов человечества, о суще-

412

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

ствовании и значении которых большинство человечества даже не 

подозревает, как не подозревает оно и о влиянии планет .

«Человечество, к которому мы принадлежим, т .е . всё историческое 

и доисторическое человечество, известное науке и цивилизации, со-

ставляет лишь внешний круг человечества, внутри которого суще-

ствует ещё несколько кругов» .

«Таким образом, мы можем представить себе, что всё человечество, 

как известное нам, так и неизвестное, состоит как бы из нескольких 

концентрических кругов» .

«Внутренний круг называется «эзотерическим» . Он состоит из 

людей, которые достигли высочайшего уровня развития; каждый из 

них обладает индивидуальностью в самой полной степени, т .е . не-

делимым Я, всеми формами сознания, возможными для человека, 

полным управлением состояниями сознания, всецелым знанием, до-

ступным человеку, свободной и независимой волей . Они не могут 

производить действия, противоречащие их пониманию, или обла-

дать пониманием, которое не проявляется в действиях . Вместе с тем, 

среди них нет разногласий, нет различий в понимании . Поэтому их 

деятельность вполне согласована и ведёт к общей цели без всякого 

принуждения; ибо она основана на одинаковом понимании» .

«Следующий круг называется «мезотерическим», или средним . 

Люди, которые принадлежат к этому кругу, обладают всеми каче-

ствами, присущими членам эзотерического круга; единственная раз-

ница здесь в том, что их знание имеет более теоретический характер . 

Это, конечно, относится к знанию космического масштаба . Они зна-

ют и понимают многое такое, что не находит выражения в их дей-

ствиях; они знают больше, чем делают .

Но их понимание столь же точно, как и понимание членов эзотери-

ческого круга; поэтому оно совпадает с ним . И между ними также 

нет разногласия, нет непонимания . Один из них понимает так же, 

как понимают все, и все понимают так же, как и один . Но, как было 

сказано ранее, их понимание, по сравнению с пониманием эзотери-

ческого круга, более теоретично» .

413

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Третий  круг  называется  «экзотерическим»,  т .е .  внешним,  и, 

представляет собой внешний круг внутренней части человечества . 

Принадлежащие к этому кругу обладают многими особенностями, 

свойственными людям, входящим в эзотерический и мезотериче-

ский круги; но их космические знания носят более философский 

характеры, т .е . более абстрактны, чем знания мезотерического кру-

га; член мезотерического круга вычисляет, а член экзотерического 

круга созерцает . Их понимание не выражается в действиях; но и в 

их понимании нет различий: что понимает один, понимают и все 

остальные» .

«В литературе, которая признаёт существование эзотеризма, чело-

вечество обычно делится только на два круга: «экзотерическим» 

кругом, в противоположность «эзотерическому», называют обыч-

ную жизнь . На самом деле, как мы видим, «экзотерический круг» 

— нечто от нас далёкое и весьма высокое . Для обычного человека 

это уже что-то «эзотерическое» .

«Внешний круг» — это круг механического человечества, к которо-

му принадлежим и мы и который только и знаем . Первый признак 

этого круга заключается в том, что среди принадлежащих к нему лю-

дей нет и не может быть общего понимания; каждый понимает по-

своему, и все понимают по-разному . Этот круг называют иногда кру-

гом «смешения языков», т .е . кругом, в котором каждый говорит 

на своём собственном языке, где никто не понимает друг друга и не 

старается, чтобы его поняли . В этом круге взаимопонимание меж-

ду людьми невозможно, кроме редких, исключительных моментов 

или предметов, не имеющих особого значения и не выходящих за 

пределы данного бытия . Если люди, принадлежащие к этому кругу, 

осознают это отсутствие общего понимания и обретают стремление 

понять и быть понятыми, тогда это означает, что они обладают не-

осознанным стремлением ко внутреннему кругу, ибо взаимопони-

мание начинается в экзотерическом круге и возможно только там . 

Однако осознание отсутствия понимания обычно приходит к лю-

дям в совсем иной форме» .

«Итак, возможность понять нечто зависит у людей от возможности 

проникнуть в экзотерический круг, где начинается понимание» .

414

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Если представить человечество в виде четырёх концентрических 

кругов, то можно вообразить на окружности третьего круга четыре 

входа в третий внутренний круг; через них могут проходить люди 

механического круга» .

«Входы соответствуют четырём описанным ранее путям» .

«Первый путь — это путь факира, путь человека номер один, чело-

века физического тела, инстинктивно-двигательно-чувственного че-

ловека без особого развития ума и сердца» .

«Второй путь — это путь монаха, религиозный путь, путь челове-

ка номер два, с преобладанием эмоций . Ум и тело не должны быть 

слишком сильны» .

«Третий путь — это путь йогина, путь ума, путь человека номер три . 

Сердце и тело не должны быть слишком сильными, иначе они станут 

препятствиями на этом пути» .

«Кроме этих трёх путей существует ещё и четвёртый — для тех, кто 

не в состоянии идти ни одним из первых трёх путей» .

«Фундаментальное различие между первыми тремя путями (т .е . пу-

тями факира, монаха и йогина), с одной стороны, и четвёртым, с дру-

гой, заключается в том, что первые три пути связаны с постоянными 

формами и общественными институтами, которые на протяжении 

долгих исторических периодов почти не менялись . В основании 

этих институтов лежит религия . Там, где существуют школы йоги, 

они по внешности почти не отличаются от религиозных школ . В раз-

личные периоды истории в разных странах существовали и продол-

жают существовать всевозможные общества или ордена факиров . 

Эти три традиционные пути суть постоянные пути, ограниченные 

нашим историческим периодом» .

«Две-три тысячи лет назад существовали и другие пути, ныне не су-

ществующие; а те, которые существуют сейчас, не были так разделе-

ны и примыкали друг к другу значительно ближе» .

«Четвёртый путь отличается от старых и новых путей тем, что он не 

бывает постоянным . Он не имеет постоянных форм, с ним не связа-

415

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

ны какие-либо общественные институты . Он возникает и исчезает, 

управляемый своими собственными законами» .

«Четвёртый путь невозможен без какой-то работы определённого 

значения, без какого-то начинания, вокруг которого и в связи с ко-

торым он только и существует . Когда эта работа окончена, т .е . по-

ставленная цель достигнута, четвёртый путь исчезает, т .е . исчезает в 

данном месте, исчезает в данной форме, продолжаясь, может быть, в 

другом месте и в другой форме . Школы четвёртого пути существуют 

для нужд работы, вторая проводится в связи с такого рода начина-

ниями, и никогда не существуют сами по себе, как школы для целей 

воспитания и обучения» .

«В любой работе четвёртого пути невозможно требовать механиче-

ской помощи . Во всех начинаниях четвёртого пути полезной оказы-

вается только сознательная работа . Механический человек не может 

выполнять сознательную работу, так что первая задача людей, начи-

нающих такую работу, — создание сознательных помощников» .

«Сама  работа  школ  четвёртого  пути  может  иметь  очень  много 

форм и значений . В обычных условиях единственным шансом най-

ти «путь» оказывается возможность встречи с началом такого рода 

работы» .

«Но возможность встречи с работой, равно как и использование 

этой возможности, зависит от многих обстоятельств и условий» .

«Чем скорее человек уловит смысл выполняемой работы, тем скорее 

он станет полезным для неё и тем больше получит от неё сам» .

«Но какой бы ни была главная цель работы, школы продолжают су-

ществовать лишь до тех пор, пока эта работа продолжается . Когда 

она закончена, школы закрываются . Люди, которые начали работу, 

покидают сцену; а те, кто научились от них всему, чему можно нау-

читься, и способны теперь самостоятельно продолжать путь, начина-

ют в той или иной форме личную работу» .

«Но иногда случается так, что, когда закрывается школа, остаётся 

много людей, находившихся около работы, наблюдавших внешний 

её аспект и воспринявших всю работу в этом внешнем аспекте» .

416

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Не сомневаясь ни в самих себе, ни в правильности своих выво-

дов и своего понимания, они решают продолжать работу . Для этого 

они создают новые школы, учат людей тому, чему научились сами и 

дают им те обещания, которые когда-то получили . Естественно, всё 

это остаётся только внешним подражанием . Однако, оглядываясь на 

историю, мы почти неспособны распознать, где кончается подлин-

ная работа и где начинается подражание . Собственно говоря, почти 

всё, что мы знаем о разнообразных оккультных, масонских и алхими-

ческих школах, относится к такому подражанию . Мы практически 

ничего не знаем о подлинных школах, за исключением результатов 

их работы; да и это возможно лишь тогда, когда мы способны отли-

чить результаты настоящей работы от подражания и видимости» .

«Но и подобные псевдооккультные системы играют свою роль в ра-

боте и деятельности эзотерических кругов . А именно: они служат 

посредниками между человечеством, погруженным в материалисти-

ческую жизнь, и школами, заинтересованными в обучении опреде-

лённого числа людей как для целей собственного существования, 

так и для работы космического характера, которую они могут выпол-

нять . Сама идея эзотеризма, идея посвящения, в большинстве случа-

ев доходит до людей через псевдо-эзотерические системы и школы; 

и если бы таких псевдо-эзотерических школ не существовало, огром-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: