Язык, культура, право
жүктеу/скачать 5,21 Mb. Pdf көрінісі
|
| Гл
14 оло е к ет п к к о о е к т оло е ко еко т ук Исследование художественного текста — предмет литературоведения. Этимологический анализ имен может играть роль лишь вспомогательного средства для раскрытия содержания произведения. В частности, он может пролить свет на художественно-историческую основу текста, как трактует ее автор (независимый от анализа субъект), или как раскрыть этимологию через художественную интерпретацию, пытаясь выдвинуть свое понимание внут- ренней формы слова, с определенной производительностью в выборе средств. Таким образом, существует некоторая слоевая структура, называемая нами художественным именем, которое, с позиции этимологии, позволяет читате- лю расширить точки доступа к произведению, одновременно раскрыв не- сколько аспектов избранной темы. Это — лингвистический (этимологиче- ский) анализ исследователя, версия автора художественного произведения о происхождении слова. Согласно Ф. де Соссюру, этимология — это, в первую очередь, объяснение того или другого слова при помощи установления его отношения к другим словам. Объяснить — свести к элементам уже извест- ным, а в лингвистике объяснить слово — свести его к другим словам, ибо не- обходимого отношения между звучанием и смыслом не существует (принцип произвольности языкового знака) [Соссюр, 1977: 24]. Положение автора ци- таты не укладывается в ткань интерпретации художественного имени в лите- ратуре, прежде всего, из-за своеобразной лингвохудожественной детермини- рованности текста и имени. Приведем развернутый пример из англосаксонской лингвокультурной традиции, используя в качестве доказа- тельства наименование основного англосаксонского эпоса — Беовульф. В англосаксонистике имеется имя, чья интепретация является предметом контраверз многих поколений этимологов. Это имя neorxena wong , встре- чающееся в версии Бытия ( Genesis ), а также в некоторых других произведе- ниях в значении «рай». Отсутствие этимона концепта ‘загробный мир’ (рай), общего для индоевропейской культуры, закономерно ориентирует реконст- рукцию на поиск концептуализированных областей, каждая из которых мо- жет обладать уникальными для данного языкового культурного ареала или л 14. оло че к ет п к к о о т оло че ко еко т ук 181 этапа одной традиции связями языковых и культурных тем. Таким образом, предполагается возможность множественности концептуальных решений. Так, словосочетание neorxena wong «рай», не обнаруживающее соответствий в других древнегерманских языках, а также индоевропейских диалектах (встре- чается только в древнеанглийском), и по сей день не содержится в этимоло- гической интерпретации ни в одном из этимологических словарей. Как пра- вило, этимологи исходят из презумпции единственности индоевропейского архетипа и не допускают мысли об уникальности некоторых концептуализи- рованных областей в отдельных ареалах индоевропейского мира, (ср., напри- мер, этимологию К. Шнайдера, др.-англ. neorxena -* n-erx ( a ) nawong из др.-герм. * erxavao от ср.-герм. * erxan ‘свет’ и и.-е. * erk- ‘блестеть’, а также другие, бази- рующиеся на перестройке спорного элемента neorxena) [Benning, 1961]. Заме- тим, впрочем, что У. Леманн в новом словаре не принимает возможности та- кой этимологии [Lemann, 1968: 84]. Этимологическое решение словосочетания neorxena wong , предложенное нами в монографии (см.: [Сте- панов, Проскурин, 1993]), исходит как раз из учета жанрового своеобразия художественного текста, содержащего этимологизируемое слово, а также из бытования текста в традиции в целом. Основополагающим принципом явля- ется принцип множественности концептуальных решений, т. е. возможности уникального построения. Представления о рае в англосаксонской христианской литературе связы- ваются с природным изобилием: sceawode scyppende ure, his weorca wlite and his waestma blaed, niwra gesceafta. Neorxnawang stod god and gastlic, gifena gefylled [Wülcker, 1883: 206].«Тогда увидел творец наш внешность его трудов и плоды растительные, новые творения. Рай стоял, хорош собой и духовен, дарами за- полнен». Приводя этот контекст, мы предлагаем изменить взгляд на проблему этимологизации. В исследование этимологии будут последовательно подклю- чены контекст — текст — культурная среда, причем роль художественного текста окажется решающей на стадии верификации этимологии. Культовым символом природного начала в древнегерманском язычестве выступает мед- ведь. В англосаксонской традиции медведь относится к числу священных жи- вотных и, по всей видимости, является тотемом англосаксов, отчего его имя часто табуируется: др.-англ. bera ‘коричневый’, ‘бурый’ или заменяется описа- тельным: Beo-wulf ‘пчелиный волк’. По данным англосаксонского эпоса, это имя присваивается воину-герою, повергшему чудовище и совершившему ряд других подвигов. Возникает вопрос: какова же связь символа природного начала медведя с предлагаемой нами ниже этимологией? На первый план выступает художест- 182 дел V. И о л т дое опе ко е от к венное имя, и в этом современный разворот проблемы. Искомое имя — уни- кальный концепт, который не может быть проинтерпретирован вне ткани эпоса. С учетом вышесказанного рассматриваемая этимология neorxenawong гармонично вписывается в широкий лингвокультурный контекст. Мы чле- ним первый компонент так: neo-rxe -( na ) — и видим во втором корне отраже- ние одного из древнейших имен медведя, сохраненное, в частности, в др.-инд. rksah , лат. ursus (* orcsos ) [Гамкрелидзе, Иванов, 1984: 149]. Аргументом в пользу такого членения служит название противопоставленной зоны «за- гробного мира» — ада, в общепринятой этимологической трактовке содер- жащее элемент neo : neo-w ( o ) le genipu , букв. ‘мертвое поле’, ср. др.-англ. wael ‘поле мертвых (после битвы)’. В словосочетании neorxena wong первый ком- понент neo , в свою очередь, соотносится с англосаксонским neo ‘труп’, ‘мерт- вое тело’, ср. др.-англ. neofugol , букв. ‘мертвая птица’ — ‘ястреб’. Таким обра- зом, мы предлагаем следующую этимологизацию: neorxena wong ‘поле (земля) мертвых медведей (героев)’. Символизация к эзотерической сфере — глубин- ному пласту верований охотничьих культур, предполагающих особую мисти- ческую связь тотема и племени (ср. неолитический образ медведя — царя ди- ких животных) [Eliade, 1978: 7]. Ассоциация войны с хищными животными отражала противопоставление члена мужского союза обществу в целом, что, в частности, находило, по-видимому, отражение в древнегерманских пред- ставлениях о связи загробного мира с культом героев, ср. др.-исл. Valhǿll ‘дом мертвых героев’. Ассоциация загробного мира с местом будущей жизни героев представ- ляются естественной, поскольку основывается на культовом представлении о герое-медведе в эпосе, ср. в лексике (выше) Beowulf , а также др.-англ. Beorn > bern , burn ‘человек, воин’, ‘герой’ и др.-исл. bjorn ‘медведь’. Эпос «Беовульф» отражает определенное предпочтение выбранной нами этимологии, посколь- ку в самой ткани произведения представления о загробном мире основаны, как и в самой древнегерманской традиции, на культе воина — героя, отдаю- щего свою жизнь за благородные цели. Необходимо отметить социальные и лингвистические основания вери- фикации приведенной реконструкции. Такие основания, как это очевидно, не могут быть даны в тексте эксплицитно, так как языковое табу предполагает именно запрет на эксплицитное упоминание и именование (ср. рус. медведь , букв. ‘меду-ед’, ‘едящий мед’ — подставное имя, возникшие вследствие табу, вместо какого-то иного имени, родственного др.-инд. rksah, лат. ursus и др., л 14. оло че к ет п к к о о т оло че ко еко т ук 183 которые восходят к одному и тому же индоевропейскому корню и обознача- ют одно и то же животное) [Гамкрелидзе, Иванов, 1984: 497]. Из приведенного анализа следует важное методологическое заключение. Хотя, как мы видели, отдельные лексемы в некоторых культурных ареалах могут не восходить к одному лексическому архетипу, они, тем не менее, вос- ходят к некоторому единому архетипу, который является мифологическим, или культурным (удачный термин еще предстоит подобрать). Таким образом, наиболее общий архетип, значимый в семантической реконструкции, являет- ся «двухслойным», или двусоставным: в нем доминирует некоторое общее концептуальное содержание (мифологическое, культурное и т. п.), которое на более низком, или более конкретном, уровне воплощается в двух видах: с од- ной стороны, в лексическом архетипе (к которому, в свою очередь, на еще бо- лее конкретном уровне отдельных языков могут восходить разные слова, свя- занные единым корнем), а с другой стороны, в уникальных концептах в некоторых ареалах или даже в каком-либо одном из них; эти уникальные концепты не имеют с ним общее в том, что все восходят к одному и тому же концептуальному (мифологическому, культурному и т. п.) архетипу. Иными словами, нам удалось проявить индоевропейский архетип в имени neorxena wong , хотя сам индоевропейский корень представлен частично в обозначении рая. Художественный текст поэмы «Беовульф», а также сама англосаксонская культура явились средством верификации правильности принятого этимоло- гического решения в художественном тексте. Перейдем к современным произведениям Дж.Р.Р. Толкина, а именно к собственно художественному произведению «Lost road and other writings. The History of Middle-earth» (см. также: [Соснин, 2011]). Выдающийся британский писатель и филолог снабжает свои труды по истории Британии своими вы- мышленными этимологиями, которые в некоторых случаях прямо соответст- вуют этимологическим интерпретациям, предложенным учеными- исследователями. Здесь мы не можем пройти мимо центральной этимологии Дж.Р.Р. Толкина — термина «Middle-earth». Согласно нашей интерпретации, лексема middle-earth восходит к др.-герм. *midja-gardaz и обозначается как партитивный оборот — центр мира, а не только «срединное огороженное пространство», или «срединный мир». Интуитивно английский филолог ин- терпретирует указанное имя на эльфийском вымышленном языке как ambar- endja , что означает центр мира. Гениальность прозрения ученого заключается в том, что он единственный в начале XX в. дает верную этимологию слова, опираясь исключительно на художественный образ текста. With the first 184 дел V. И о л т дое опе ко е от к Moonrise they set foot upon Middle-earth, and the first shone upon their march [Tolkien, 1995: 139]. Рассматривая именное сложение как явление микросинтаксиса («сего- дняшняя морфология — вчерашний синтаксис»), мы приходим к заключению о партитивной природе центрального понятия древнегерманского мира — мифологемы * midija-gardaz , (ср. подобные обороты в исторических языках: др.-исл. mithra gartha букв. ‘средний двор’, но ‘середина (центр) двора’, лат. medius collis букв. ‘средний холм’, но ‘середина холма’ и др.). Обнаруживается, что в основе принципа номинации древнегерманского мира лежала идея са- кральной значимости центра поселений, обычно получавшего архитектони- ческий символ в виде «мирового дерева» (др.-исл. Yggdrassill ), «столпа» («жертвенного столба» — др.-сакс. Irminsul ) или «горы» (др.-исл. Asgarthr) и более детально в текстах др.-англ. «Даниил А», «Старшая и Младшая Эдды». (Ср. также особенность мифопоэтического пространства сужаться до «точки» — эпическое пространство эпоса «Беовульф» [Мельникова, 1987]. Любопытно, что символическое воплощение мира в германской культуре — «дерево, гора» — эксплицируются в этимологических связях восточногерман- ского имени гот. fairhwus ‘мир’, которое можно сопоставить в контексте на- шей реконструкции с гот . fairguni ‘гора’ и и.-е. * perkwus ‘дуб’ [Lemann, 1986]. Другой этимологический феномен интерпретации художественного име- ни — подстановка — также встречается в труде Дж.Р.Р. Толкина. Автор вы- мышляет имя NGOLODO , которое в его переводе означает ‘гном’. Вся Брита- ния, по его мысли, произошла от эльфийского народа, гномов, и может быть поименована Ingolonde (букв. ‘Страна гномов’). Разумеется, такая подстановка, акронифическая по звучанию, не смешивается с реальным по происхожде- нию Englalond . Толкин пишет: «How significant is the likeness of Ingolonde to England. I can not certainly assume. But it seems plain from the conclusion of Quenta that England was one that remained after the destruction of Beleriand» [Tolkien, 1995: 209]. Итак, этимологизация, а также поиск этимологии в художественном тек- сте имеет все основания претендовать на отдельную независимую отрасль этимологии со своей спецификой и правилами интерпретаций. В определен- ной степени ткань художественного произведения может дать ученому доста- точно оснований для поиска и верификации соответствий, а также выдвиже- ния неожиданных концепций. жүктеу/скачать 5,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|