Глава 8. Достижение обители Всевышнего

Инд ре  поклоняются,  совершая  ягьи.  Но  зд есь  Aрд жуна  спрашивает  о  том,  кто  является

истинным влад ыкой жертвоприношений и каким образом Го спод ь пребывает в теле живого

существа.

Aрд жуна  называет  зд есь  Го спод а  Мад хусуд аной,  потому  что  Кришна  од нажд ы  убил

д емона по имени Мад ху. По существу, вопро сы, зад анные Aрд жуной, выражают сомнения, и

вообще-то  они  не  д олжны  были  возникнуть  у  него,  так  как  Aрд жуна  -  пред анный,

облад ающий  сознанием  Кришны.  Сомнения  под обны  д емонам,  и,  по скольку  Кришна

прекрасно умеет расправляться с д емонами, Aрд жуна называет Его Мад хусуд аной, тем самым

про ся уничтожить д емонов сомнения, возникших у него в уме.

Большое  значение  имеет  употребленное  в  этом  стихе  слово  прайана-кале:  все,  чего  мы

д о стигли при жизни, буд ет проверено в момент смерти. Aрд жуна хочет узнать, что жд ет тех,

кто  по стоянно  поглощен  д еятельно стью  в  сознании  Кришны.  Как  они  выд ерживают  это

по след нее испытание? Когд а наступает смерть, все функции тела нарушаются и ум приход ит

в сильное беспокойство. В таком со стоянии немуд рено забыть Верховного Го спод а. Великий

пред анный  Махарад жа  Кулашекхара  в  своих  молитвах  говорит:  «О  Го спод ь,  я  хотел  бы

умереть  прямо  сейчас,  пока  я  полно стью  зд оров,  чтобы  лебед ь  моего  ума  нашел  путь  к

стеблю  лото са  Твоих  стоп».  Плавая  в  вод е,  лебед и  часто  ныряют  и  играют  со  стеблями

лото са.  Это  д о ставляет  им  огромное  уд овольствие.  Используя  эту  метафору,  Махарад жа

Кулашекхара говорит Го спод у: «В настоящее время я вполне зд оров и мой ум спокоен. Если я

умру прямо сейчас, д умая о Твоих лото сных стопах, то наверняка д о стигну цели пред анного

служения. Если же мне прид ется д ожид аться естественной смерти, я не знаю, что случится со

мной  в  по след ний  миг,  потому  что  тогд а  мое  тело  перестанет  д ействовать  д олжным

образом, меня буд ет мучить уд ушье, и я не уверен, что смогу произнести Твое имя. Поэтому

позволь  мне  умереть  немед ленно».  И  в  этом  стихе  «Бхагавад -гиты»  Aрд жуна  спрашивает  о

том, как со сред оточить ум на лото сных стопах Кришны в момент смерти.

ТЕКСТ 3

шри-бхагаван увача

акшарам брахма парамам

свабхаво 'дхйатмам учйате

бхута-бхаводбхава-каро

висаргах карма-самджнитах

шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; акшарам - нетленный; брахма - Брахман;

парамам  -  трансценд ентный;  свабхавах  -  вечная  природ а;  ад хйатмам  -  д уша;  учйате  -

называется; бхута-бхава-уд бхава-карах - то, при котором созд аются материальные тела живых

существ;  висаргах  -  сотворение;  карма  -  д еятельно стью  рад и  ее  плод ов;  самд жнитах  -

называемое.

Верховный  Го спод ь  сказал:  Брахманом  называют  нетленное  трансценд ентное  живое

существо,  а  инд ивид уальное  «Я»  (ад хьятма)  -  это  его  вечная  природ а.  Кармой,  или

д еятельно стью,  прино сящей  по след ствия,  называют  д еятельно сть,  в  процессе  которой

живые существа созд ают свои буд ущие материальные тела.

КОММЕНТAРИЙ: Брахман не под вержен уничтожению, он существует вечно и никогд а

не меняет своей природ ы. Над  Брахманом стоит Парабрахман. Брахман - это инд ивид уальное

живое существо, а Парабрахман - Верховная Лично сть Бога. Изначальное положение живого

существа  отличается  от  положения,  которое  оно  занимает  в  материальном  мире.  Облад ая

материальным  сознанием,  живое  существо  стремится  го спод ствовать  над   материей,  а

облад ая д уховным сознанием, или сознанием Кришны, служит Верховному Го спод у. Наход ясь

в  плену  материального  сознания,  живое  существо  вынужд ено  переселяться  из  од ного

материального  тела  в  д ругое.  Его  д еятельно сть  называется  кармой,  сотворением  буд ущих

материальных тел под  влиянием материального сознания.

Вед ы  называют  инд ивид уальное  живое  существо  д живатмой  и  Брахманом,  но  никогд а

не  говорят  о  нем  как  о  Парабрахмане.  Дживатма  может  занимать  разное  положение:  иногд а,

погружаясь  во  тьму  материальной  природ ы,  она  отожд ествляет  себя  с  материей,  а  иногд а

считает  себя  принад лежащей  к  высшей,  д уховной  природ е.  Поэтому  д живатму  называют

пограничной  энергией  Верховного  Го спод а.  В  зависимо сти  от  того,  с  какой  природ ой,

материальной  или  д уховной,  живое  существо  отожд ествляет  себя,  оно  получает

материальное  или  д уховное  тело.  Живя  в  материальном  мире,  оно  получает  различные  тела,

общее  число  которых  -  8  400  000  вид ов,  но  в  д уховном  мире  у  него  только  од но  тело.  В

материальном  мире,  в  зависимо сти  от  своей  кармы,  живое  существо  может  воплотиться  в

теле  человека,  полубога,  зверя,  птицы  и  т.д .  Время  от  времени,  чтобы  д о стичь  райских

планет, которые также наход ятся в материальном мире, и вкусить там неземных наслажд ений,

оно  совершает  жертвоприношения  (ягьи),  но,  когд а  запас  плод ов  его  благочестивой

д еятельно сти  под ход ит  к  концу,  оно  возвращается  на  землю  и  получает  тело  человека.  Так

д ействует закон кармы.

Вед ические  жертвоприношения  описаны  в  «Чханд огья-упанишад ».  На  жертвенный

алтарь прино сятся пять различных д аров, д ля кажд ого из которых развод ят свой жертвенный

огонь.  Эти  пять  вид ов  жертвенного  огня  символизируют  райские  планеты,  облака,  землю,

мужчину и женщину, а пять вид ов жертвенных д аров являются символами веры, наслажд ения

на луне, д ожд я, зерна и семени.

Живое  существо  совершает  опред еленные  жертвоприношения,  чтобы  д о стичь  той  или

иной  райской  планеты,  и  в  конечном  счете  попад ает  туд а.  Когд а  плод ы  его

жертвоприношений  иссякают,  оно  с  д ожд ем  возвращается  на  землю  и  принимает  форму

зерна;  это  зерно,  съед енное  мужчиной,  превращается  в  семя,  которое  попад ает  в  чрево

женщины,  и  тогд а  живое  существо  снова  получает  тело  человека,  чтобы  вновь  совершать

жертвоприношения  и  еще  раз  пройти  через  этот  цикл.  Так  живое  существо  беспрестанно

скитается  в  этом  мире,  снова  и  снова  перено ся  муки  рожд ения  и  смерти.  Но  человек,

облад ающий сознанием Кришны, не совершает под обных жертвоприношений. Он занимается

д еятельно стью в сознании Кришны и таким образом готовит себя к возвращению в царство

Бога.

Имперсоналисты  в  своих  комментариях  к  «Бхагавад -гите»  совершенно  безо сновательно

заявляют, что Верховный Брахман, приход я в материальный мир, становится инд ивид уальной

д живой.  При  этом  они  ссылаются  на  сед ьмой  стих  пятнад цатой  главы  «Бхагавад -гиты».

Од нако  в  том  стихе  Го спод ь  называет  живые  существа  Своими  вечными  частицами.  Эти

крошечные частицы Бога, инд ивид уальные существа, могут пасть в материальный мир, но с

Верховным Го спод ом (Aчьютой) этого не происход ит никогд а. Поэтому с утвержд ением, что

Верховный Брахман становится д живой, нельзя согласиться. Необход имо всегд а помнить, что

в Вед ах провод ится разграничение межд у Брахманом (инд ивид уальным живым существом) и

Парабрахманом (Верховным Го спод ом).

ТЕКСТ 4

адхибхутам кшаро бхавах

пурушаш чадхидаиватам

адхийаджно 'хам эватра

дехе деха-бхритам вара

ад хибхутам  -  материальный  мир;  кшарах  -  по стоянно  изменяющаяся;  бхавах  -  природ а;

пурушах - вселенское тело (включающее в себя всех полубогов, таких, как бог Солнца и бог

Луны); ча - и; ад хид аиватам - ад хид айва; ад хийад жнах - Сверхд уша; ахам - Я (Кришна); эва -

безусловно; атра - зд есь; д ехе - в теле; д еха-бхритам - всех воплощенных в теле существ; вара

- о лучший.

О  лучший  сред и  воплощенных  существ,  материальную  природ у,  которая  по стоянно

изменяется,  называют  ад хибхутой,  материальным  миром.  Вселенское  тело  Го спод а,  частями

которого являются бог Солнца, бог Луны и д ругие полубоги, называют ад хид айвой. A Меня,

Верховного  Го спод а,  пребывающего  как  Сверхд уша  в  серд це  кажд ого  живого  существа,

именуют ад хиягьей [влад ыкой жертвоприношений].

КОММЕНТAРИЙ:  Материальный  мир  по стоянно  изменяется.  Все  материальные  тела

проход ят  через  шесть  стад ий  развития:  они  появляются  на  свет,  растут,  какое-то  время

существуют,  производ ят  побочные  прод укты,  стареют  и  умирают.  Материальную  природ у

называют  ад хибхута.  Она  созд ается  в  опред еленное  время  и  в  опред еленное  время

разрушается.  Воображаемое  вселенское  тело  Верховного  Го спод а,  которое  включает  в  себя

всех полубогов и их планеты, получило название ад хид айвата. В материальном теле вместе с

инд ивид уальной  д ушой  пребывает  Сверхд уша,  всемогущая  экспансия  Го спод а  Кришны,

которую  называют  Параматмой  или  ад хиягьей.  Она  наход ится  в  серд це  живого  существа.  В

этой  связи  о собенно  важно  слово  эва:  этим  словом  Го спод ь  под черкивает,  что  Параматма

неотлична  от  Него  Самого.  Сверхд уша,  Верховная  Лично сть  Бога,  наход ится  ряд ом  с

инд ивид уальной  д ушой  и  является  свид етелем  всех  ее  по ступков.  Она  же  над еляет

инд ивид уальную  д ушу  опред еленным  типом  сознания.  Сверхд уша  пред о ставляет

инд ивид уальной д уше свобод у д ействий и наблюд ает за ее д еятельно стью.

Чистый  пред анный,  облад ающий  сознанием  Кришны  и  занятый  трансценд ентным

служением  Го спод у,  прекрасно  понимает,  какие  функции  выполняют  различные  экспансии

Верховного  Го спод а.  Гигантское  вселенское  тело  Го спод а  (ад хид айвата)  является  объектом

мед итации  д ля  начинающих  йогов.  Они  еще  не  по стигли  Го спод а  в  образе  Сверхд уши,

поэтому  им  рекоменд уется  мысленно  созерцать  вселенское  проявление  Го спод а  (вират-

пурушу),  у  которого  ноги  -  это  низшие  планеты,  глаза  -  Солнце  и  Луна,  а  голова  -  высшие

планеты.

ТЕКСТ 5

анта-кале ча мам эва

смаран муктва калеварам

йах прайати са мад-бхавам

йати настй атра самшайах

анта-кале - в конце жизни; ча - также; мам - Меня; эва - безусловно; смаран - помнящий;

муктва  -  о ставив;  калеварам  -  тело;  йах  -  который;  прайати  -  отправляется;  сах  -  тот;  мат-

бхавам - Мою природ у; йати - обретает; на - не; асти - существует; атра - зд есь; самшайах -

сомнение.

Тот, кто в конце жизни, покид ая тело, помнит только Меня, сразу обретает Мою природ у.

В этом нет никаких сомнений.

КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе под черкивается важно сть сознания Кришны. Любой, кто

покид ает  тело  в  сознании  Кришны,  тотчас  обретает  трансценд ентную  природ у  Верховного

Го спод а. Верховный Го спод ь чистейший из чистых. Поэтому тот, кто все время пребывает в

сознании Кришны, тоже становится абсолютно чистым. В связи с этим примечательно слово

смаран  («помня»).  Оскверненная  материей  д уша,  которая  не  занимается  практикой  сознания

Кришны,  не  спо собна  помнить  Кришну.  Поэтому  развивать  в  себе  сознание  Кришны  над о  с

самого начала жизни. Тот, кто хочет, чтобы его жизнь увенчалась успехом, д олжен научиться

всегд а  помнить  Кришну.  A  д ля  этого  необход имо  по стоянно,  беспрерывно  повторять  маха-

мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама

Рама, Харе Харе. Го спод ь Чайтанья советовал пред анным быть терпеливее д ерева (тарор ива

сахишнуна). Человек, повторяющий мантру Харе Кришна, может столкнуться со множеством

труд но стей.  Но  он  д олжен  терпеливо  преод олевать  их  и  прод олжать  повторять:  Харе

Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,  Харе

Харе, чтобы в конце жизни получить все блага сознания Кришны.

ТЕКСТ 6

йам йам вапи смаран бхавам

тйаджатй анте калеварам

там там эваити каунтейа

сада тад-бхава-бхавитах

йам  йам  -  которое;  ва  апи  -  вообще;  смаран  -  помнящий;  бхавам  -  со стояние  бытия;

тйад жати - о ставляет; анте - в конце; калеварам - тело; там там - к тому; эва - безусловно; эти

- приход ит; каунтейа - о сын Кунти; сад а - всегд а; тат - то; бхава - со стояние бытия; бхавитах

- помнящий.

О  сын  Кунти,  о  каком  бы  со стоянии  бытия  ни  помнил  человек,  покид ая  тело,  того

со стояния он и д о стигнет в след ующей жизни.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  говорится  о  смене  со стояния  бытия,  которая  происход ит  в

момент  смерти.  Тот,  кто  в  конце  жизни,  покид ая  тело,  д умает  о  Кришне,  обретает

трансценд ентную  природ у  Всевышнего,  од нако  не  след ует  полагать,  что  такого  же

результата  может  д о стигнуть  и  тот,  кто  в  момент  смерти  д умает  не  о  Кришне,  а  о  чем-то

д ругом.  К  этому  необход имо  отнестись  очень  серьезно.  Как  в  момент  смерти  сохранить

над лежащее со стояние ума? В этой связи очень поучительна история Махарад жи Бхараты. Он

был великим пред анным, но, умирая, д умал об олененке, и в след ующей жизни получил тело

оленя.  По сле  смерти  он  помнил  всю  свою  пред ыд ущую  жизнь,  но,  несмотря  на  это,  был

вынужд ен род иться в теле животного. Безусловно, мысли, которые возникали в уме человека

в течение жизни, опред еляют характер его мыслей в момент смерти; так еще в этой жизни мы

творим свою буд ущую жизнь. Тот, кто живет в гуне благо сти и по стоянно д умает о Кришне,

сможет  вспомнить  о  Нем  и  в  свой  по след ний  час.  Это  позволит  ему  обрести

трансценд ентную  природ у  Кришны.  Если  человек  поглощен  трансценд ентным  служением

Кришне, его след ующее тело буд ет трансценд ентным, то есть д уховным, а не материальным.

Поэтому,  чтобы  в  конце  жизни  д о стичь  высшего  со стояния  бытия,  лучше  всего  повторять

Харе  Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,

Харе Харе.

ТЕКСТ 7

тасмат сарвешу калешу

мам анусмара йудхйа ча

майй арпита-мано-буддхир

мам эваишйасй асамшайах

тасмат - потому; сарвешу - во всякое; калешу - время; мам - Меня; анусмара - прод олжай

помнить;  йуд хйа  -  сражайся;  ча  -  и;  майи  -  на  Мне;  арпита  -  со сред оточен;  манах  -  ум;

буд д хих - тот, чей разум; мам - ко Мне; эва - непременно; эшйаси - прид ешь; асамшайах - не

имеющий сомнений.

Поэтому, о Aрд жуна, ты д олжен всегд а д умать обо Мне в образе Кришны и в то же время

сражаться,  исполняя  свой  д олг.  По свящая  Мне  все  свои  д ействия  и  д ержа  ум  и  разум

со сред оточенными на Мне, ты непременно д о стигнешь Моей обители.

КОММЕНТAРИЙ:  Наставление,  которое  Кришна  д ает  Aрд жуне  в  этом  стихе,  имеет

большое значение д ля всех люд ей, занятых мирскими д елами. Го спод ь не говорит, что над о

во  что  бы  то  ни  стало  отказаться  от  своих  занятий  или  обязанно стей.  Человек  может

прод олжать  выполнять  их,  и  в  то  же  время  он  д олжен  д умать  о  Кришне,  повторяя  мантру

Харе  Кришна.  Это  поможет  ему  очиститься  от  материальной  скверны  и  со сред оточить  на

Кришне  свой  ум  и  разум.  Тот,  кто  повторяет  имена  Кришны,  непременно  д о стигнет  Его

высшей планеты, Кришналоки.

ТЕКСТ 8

абхйаса-йога-йуктена

четаса нанйа-гамина

парамам пурушам дивйам

йати партханучинтайан

абхйаса-йога  -  с  помощью  практики  йоги;  йуктена  -  со сред оточенным  в  мед итации;

четаса  -  умом  (и  разумом);  на  анйа-гамина  -  не  отклоняющимся;  парамам  -  Всевышнего;

пурушам  -  Лично сть  Бога;  д ивйам  -  трансценд ентную;  йати  -  д о стигает;  партха  -  о  сын

Притхи; анучинтайан - по стоянно д умающий (о Нем).

О  Партха,  тот,  кто  по стоянно  помнит  Меня,  Верховную  Лично сть  Бога,  кто  всегд а

со сред оточенно д умает обо Мне и не отвлекается ни на что д ругое, без сомнения, прид ет ко

Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  Го спод ь  Кришна  под черкивает,  насколько  важно  всегд а

помнить Его. Чтобы не забывать Кришну, необход имо повторять Харе Кришна маха-мантру.

Повторяя и слушая звуки имени Верховного Го спод а, мы занимаем служением Ему свои уши,

язык  и  ум.  Эта  мед итация,  заниматься  которой  совсем  не  труд но,  поможет  нам  прийти  к

Верховному Го спод у.

Пурушам  значит  «наслажд ающийся».  Хотя  обусловленные  существа  принад лежат  к

пограничной  энергии  Верховного  Го спод а,  они  о сквернены  материей.  Они  считают  себя

наслажд ающимися, но забывают, что не являются верховными наслажд ающимися. Зд есь ясно

сказано, что верховный наслажд ающийся - это Бог, Верховная Лично сть, проявляющий Себя

в вид е полных экспансий, таких, как Нараяна, Васуд ева и т.д .

Повторяя  мантру  Харе  Кришна,  пред анный  может  все  время  д умать  о  том,  кому  он

поклоняется, то есть о Верховном Го спод е в од ном из Его образов: Нараяны, Кришны, Рамы и

т.д . По стоянно повторяя святое имя, он очистится от материальной скверны и в конце жизни

войд ет  в  царство  Бога.  Йоги  мысленно  созерцают  Сверхд ушу  в  своем  серд це,  а  пред анный,

повторяя мантру Харе Кришна, всегд а д ержит ум со сред оточенным на Верховной Лично сти.

Ум  очень  беспокоен  и  неустойчив,  поэтому  необход имо  заставлять  его  д умать  о  Кришне.  В

этой связи часто привод ят пример с гусеницей, которая все время д умает о том, чтобы стать

бабочкой, и благод аря этому в той же жизни превращается в бабочку. Точно так же если мы

буд ем все время д умать о Кришне, то в конце жизни обязательно получим тело, над еленное

такими же качествами, как и тело Кришны.

ТЕКСТ 9

кавим пуранам анушаситарам

анор анийамсам анусмаред йах

сарвасйа дхатарам ачинтйа-рупам

адитйа-варнам тамасах парастат

кавим  -  того,  кто  знает  все;  пуранам  -  старейшего;  анушаситарам  -  властелина;  анох  -

атома;  анийамсам  -  меньшего;  анусмарет  -  пусть  сд елает  пред метом  размышления;  йах  -

который;  сарвасйа  -  всего;  д хатарам  -  хранителя;  ачинтйа  -  непо стижим;  рупам  -  того,  чей

облик; ад итйа-варнам - сияющего, словно солнце; тамасах - тьмы; парастат - за пред елами.

Думай  обо  Мне  как  о  всевед ущей,  старейшей  Верховной  Лично сти,  как  о  влад ыке

вселенной,  как  о  том,  кто  меньше  мельчайшего  и  кто  под д ерживает  все  мирозд ание;  как  о

том,  кто  выше  всех  материальных  пред ставлений,  кто  непо стижим  и  кто  всегд а  о стается

лично стью; как о том, кто сияет, словно солнце, кто запред елен материальному миру.

КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе описано, как над о д умать о Всевышнем. Очень важно то,

что Го спод ь не безличен и не является пустотой. Невозможно д умать о чем-то безличном или

о пустоте. Те, кто пытается д елать это, сталкиваются с большими труд но стями. Но д умать о

Кришне, как явствует из этого стиха, совсем не сложно. Прежд е всего, Го спод ь - это пуруша,

лично сть, и мы д олжны д умать о Раме или о Кришне как о лично сти. В этом стихе описаны

качества  Верховной  Лично сти,  буд ь  то  Рама  или  Кришна.  Го спод а  называют  кави:  Ему

известно  прошлое,  настоящее  и  буд ущее,  поэтому  Он  всевед ущ.  Го спод ь  -  старейшее

существо, ибо Он является источником всего сущего; все исход ит от Него. Кроме того, Он -

верховный  повелитель  вселенной,  хранитель  мирозд ания  и  наставник  человечества.  Он

меньше  мельчайшего.  Размеры  инд ивид уальной  д уши  со ставляют  од ну  д есятитысячную

часть  кончика  воло са,  но  Го спод ь  так  непо стижимо  мал,  что  вход ит  в  серд це  этой

крошечной  частицы.  Буд учи  Верховным  Го спод ом,  Он  вход ит  в  атом.  Наход ясь  в  серд це

крошечного  живого  существа,  Он  в  образе  Сверхд уши  направляет  все  его  д ействия.

Принимая  такие  маленькие  размеры,  Он  в  то  же  время  о стается  везд есущим  хранителем

мирозд ания.  Именно  Он  д ержит  на  Себе  все  планеты.  Мы  часто  нед оумеваем,  как  такие

огромные  планеты  д ержатся  в  про странстве.  Зд есь  сказано,  что  Своей  непо стижимой

энергией Верховный Го спод ь д ержит на орбите все огромные планеты во всех галактиках. В

связи  с  этим  примечательно  слово  ачинтйа,  «непо стижимый».  Никто  не  в  силах  охватить

умом  энергию  Бога,  поэтому  ее  называют  непо стижимой  (ачинтйа).  Кто  станет  спорить  с

этим?  Пронизывая  Собой  весь  материальный  мир,  Го спод ь  при  этом  наход ится  за  его

пред елами.  Мы  не  можем  понять  д аже  то,  как  устроен  материальный  мир,  который  совсем

незначителен по сравнению с д уховным миром, - так как же нам по стичь то, что лежит за его

пред елами?  Aчинтйа  -  это  то,  что  наход ится  за  пред елами  материального  мира,  то,  что

невозможно понять, используя логику и фило софские рассужд ения. Поэтому, не тратя время

на бессмысленные д искуссии и размышления, разумные люд и д олжны признать истиной то, о

чем  говорится  в  священных  писаниях,  таких,  как  Вед ы,  «Бхагавад -гита»  и  «Шримад -

Бхагаватам»,  и  след овать  сод ержащимся  в  них  наставлениям.  Тогд а  они  смогут  обрести

истинное знание.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: