Этнография

женщины. Эмпирически у населения этих областей выработалась своеобразная и хорошо 
скоррелированная система хозяйства, сочетавшая различные виды охоты, собирательства и 
рыболовства. 
Небольшие охотничьи группы, состоявшие из двух или нескольких семей, перекочевы-
вали с места на место по охотничьим и рыболовным угодьям. Летом эти группы были 
меньшими по составу, зимой — большими. В случаях массовой охоты индейцы объединялись в 
очень крупные коллективы, до племени включительно, но лишь на короткий период. К такой 
жизни было приспособлено и их жилище. У западных, атапасских, племен это типи — 
остроконечный чум, крытый корой, берестой (летом), шкурами оленя (зимой). Обогревался 
такой чум костром, на котором готовили и пищу. Все имущество во время перекочевок 
переносили на себе. Только часть поклажи грузили на небольшие волокуши, которые тащили
собаки. 
Одежда этих групп индейцев стала своеобразным символом индейской одежды вообще. 
Шили ее из кожи и шкур животных. Особенно знаменита индейская замша — оленья кожа, 
выделанная вручную. И мужчины, и женщины носили рубахи с длинными рукавами. Мужские 
рубахи до колен, женские-— длиннее. Летом эта одежда была преимущественно из замши, 
зимой — меховая. На ногах — мокасины и ноговицы, защищавшие ноги. Были известны и 
кожаные штаны. Голову чаще всего оставляли непокрытой, только в холода к одежде 
прибавлялся меховой капюшон. Но почти обязательным было головное украшение из перьев. У 
простых охотников — из одного-двух орлиных или ястребиных перьев, у вождей племен и 
старейшин для торжественных случаев были сложные перьевые уборы. Вся одежда украшалась 
орнаментом из разного цвета кусочков меха, узорами из окрашенных игл дикобраза. Орнамент, 
характер украшений говорили о месте человека в социальной структуре племени, были его 
своеобразным паспортом. 
Разнообразная утварь изготовлялась из бересты, коры, дерева, часть ее после ис-
пользования выбрасывали. Из бересты дела-пи и легкие челноки, быстроходные и вмести-
тельные, которые на перекатах легко переносились и по суше. 
Общественные отношения лесных индейцев ко времени их изучения этнографами 
претерпели сильное изменение. Благодаря развитию меновой торговли пушниной и вовлечению 
в нее всех племен таежной зоны традиционная система хозяйства и образ жизни индейцев стали 
все больше зависеть от этой торговли. Как и у эскимосов, пушнина быстро превратилась в 
главный продукт хозяйства, обеспечивающий благосостояние семьи, родовой группы, всего 
племени. В традиционной системе распределения добычи пушнина была личной 
собственностью того, кто ее добыл, теперь же она превратилась в инструмент 
частнособственнических отношений среди индейцев, быстро разъедавших их первобытно-
общинную организацию. И хотя прежние обычаи уравнительного распределения пищи 
продолжали бытовать очень долго, социальная система сильно изменилась. Возросла роль 
мужчин, главных охотников и главных добытчиков пушнины, а вместе с нею и всех тех благ, 
которые на эту пушнину можно было выменять. Резче обозначилось имущественное 
неравенство внутри родовых групп, между родовыми группами в одном племени, между 
отдельными племенами. Группы индейцев, располагавшие богатыми пушными угодьями или 
жившие поблизости от торговых факторий, получили возможность наживаться на обменных 
операциях. Распространение железных орудий — ножей, топоров, капканов, огнестрельного 
оружия — не только намного увеличило продуктивность охоты, но вместе с ростом, 
накоплением богатств стало причиной грабежей, военных столкновений. Возросла роль и 
отдельной семьи. Прежняя зависимость ее от остальных ячеек племени в случае неудачной 
охоты благодаря торговле уменьшилась. Процессу индивидуализации позднее способствовали 
и политика администрации, наделявшей охотничьими участками посемейно, а не на основе 
традиционного общеплеменного владения угодьями. 
Реконструкция традиционных общественных отношений индейцев до появления в Аме-
рике европейцев сильно затруднена. По-видимому, основной производственной ячейкой была 
небольшая родовая община, состоявшая из нескольких семейных пар. Счет родства и принцип 
объединения в большинстве случаев были по женской линии, но с отмеченным уже ростом 
влияния мужчин наметился переход к отцовской филиации. Состав охотничьих групп не был 
устойчивым, как и их размеры. Все это менялось в зависимости от сезона, количества дичи в 
районе промысла, но при этом соблюдался и известный порядок, регулируемый во время 

общеплеменных собраний один или несколько раз в году. Во время таких массовых встреч 
решались и другие общеплеменные дела — обмен товарами, заключение браков, исполнение 
религиозных ритуалов и т. п. 

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: