Этнография

продолжалась система периодической смены полей после их истощения, но на основных 
землях, к которым были подведены оросительные каналы, земля использовалась регулярно, и 
земледелие стало более интенсивным. Во-вторых, потребность в сооружении систем орошения 
потребовала объединения усилий крупных коллективов. Если у ирокезов и других племен 
лесной зоны численность племени редко превышала 4—5 тыс. человек, то племена пуэбло 
насчитывали 10 тыс. и более. Укрупнились и поселения. Нередко одно поселение насчитывало 
до 4 тыс. жителей. Вокруг центрального поселения могла располагаться группа более мелких, 
но тесно связанных с ним поселков. 
Центральное поселение иногда превращалось в своеобразный город-крепость, 
представлявший собой как бы единое здание, которое вмещало все население этого центра, все 
его жилые и хозяйственные постройки. Наружу, в сторону окружавших этот поселок полей, 
пастбищ и других угодий, это здание-город было обращено почти отвесными глухими стенами, 
сложенными из песчаниковых плит или сырцового кирпича, с несколькими небольшими 
входами. В плане оно чаще всего напоминало неполную окружность, незамкнутая часть 
которой была обращена к реке. Внутренняя часть такого дома-крепости состояла из ряда 
огромных ступеней, каждая из которых была рядом жилищ, обращенных входами к центру 
поселка. Крыши нижнего Ряда были своеобразными двориками для Жителей следующего ряда 
жилищ. В случае военных действий проникнуть внутрь такого поселка можно было либо со 
стороны реки или преодолев достаточно высокие отвесные стены. 
У пуэбло еще сохранилась родо-племенная организация. Члены одной родовой общины 
(как правило, материнской) селились в соседях помещениях. Каждая семейная пара имела свою 
комнату. В работе и общественных делах родовая община выступала как подразделение 
племени. Сохраняла она свое господство в наследовании, культах, семейных отношениях, но 
производственная жизнь уже перешла в ведение общины. Земля не только номинально, 
юридически, но и фактически находилась полностью в ведении всей общины. Она же 
руководила всеми работами по орошению. Каждая семейная пара на общем поле получала свой 
участок, урожай с которого и шел на удовлетворение ее нужд. Кроме того, были еще участки 
для общинных нужд, которые обрабатывали сообща. Всеми работами в такой общине 
руководили уже специально выбранные распорядители — касики Они от работ освобождались, 
а их участки обрабатывали другие общинники. Должность касика чаще была пожизненной, 
хотя власть его опиралась только на авторитет. Касики (их было два) ведали и религиозными 
делами. Избирались и два военных вождя, в ведении которых были военные действия, 
некоторые административные обязанности, руководство охотничьими экспедициями. Kacики и 
вожди выделялись только пока своим авторитетом, а не имуществом. 
Четкое разделение труда, усложнение общественной организации, развитие ремесла и 
даже некоторая его специализация — все это привело к появлению сложных систем пред-
ставлений о строении мира, сложных культов почитания сил природы. Выделились и «спе-
циалисты»— гадатели, прорицатели (часто — женщины), пользовавшиеся большим влиянием. 
Они же занимались и врачеванием. У пуэбло был развит и культ предков. 
Искусство народов пуэбло сохранилось до наших дней. Прекрасные гончарные изделия, 
расписанные минеральными красками, тканые изделия из шерсти и хлопка с четким геомет-
рическим орнаментом, тонкое и изящное плетение корзин — все это производится в старинных 
традициях и раскупается туристами в качестве редких сувениров. 
Племена пуэбло, враждовавшие с апачами и навахами, дольше всего оказывали сопро-
тивление, теперь уже в союзе с северными соседями, нашествию европейцев. Испанцам так и не 
удалось их покорить. Сейчас большая часть пуэбло ассимилировалась с испано-язычными 
мексиканцами и вошла в состав мексиканской нации. Часть ушла на север, смешавшись с 
навахами. Но и апачи, и навахи после длительной и жестокой борьбы с войсками США 
оказались в резервациях. 
Государственные образования в Центральной и Южной Америке. Испанские 
конкистадоры, попав на земли Центральной Америки, столкнулись с народами, не только 
различными по языку, но и стоявшими на разных уровнях социального развития. Здесь 
начинается цепь государств, которая тянется затем по западной части Южной Америки. 
Кажется, споры о том, государства это или не государства, стали достоянием историографии. 
Не проходит года, чтобы археологи не открыли в зарослях тропических лесов новый город, 
новый храм, новые доказательства высоких и своеобразных цивилизаций этого региона Амери-

ки. Накопленные материалы позволяют в основных чертах проследить историю становления 
этих культур, их расцвета и падения, перемещения центров развития из одного места в другое. 
Воссоздать историю этих народов нелегко из-за отсутствия письменных источников, и многие 
моменты ее утрачены совсем. Но теперь нет сомнений в том, что история этих народов и 
цивилизаций заслуживает не меньшего внимания, чем история древнейших цивилизаций 
Старого Света. Одним из наиболее крупных государств, разгромленных и разрушенных 
конкистадорами в 16 в., было государство ацтеков (или астеков). Ацтеки, или теночки,— 
группа племен юго-ацтекской языковой семьи, которые до 15 в. жили где-то на Севере. В 15 в. 
они вторглись в долину Мехико, основали здесь свой город Теночтитлан, постепенно покорили 
или склонили к военному союзу многие соседние племена и создали целую государственную 
систему, в которой занимали господствующее положение до столкновения с испанцами. Но 
основы материальной культуры были заложены в этом регионе намного раньше появления 
воинственных ацтеков. По археологическим данным известны существовавшие задолго до 
нашей эры развитые культуры ольмеков, затем тольтеков, позднее — сапотеков. Ацтеки 
оказались лишь наследниками прошлого развития местного населения. Задолго до них 
сложились местные системы орошаемого земледелия -Техника и технология возделывания 
главной продовольственной культуры — маиса была та же, что и у племен пуэбло. Столь же 
примитивны были и орудия труда — палка с заостренным концом, мотыга. Но небольшие 
системы орошения и возникавшее постепенно раз, деление труда и обмен некоторыми изделия-
ми между областями создавали значительные излишки прибавочного продукта. Ремесло ещё 
полностью не отделилось от земледелия, но специализация отдельных мастеров и целых 
районов на производстве тех или иных изделий (ткачество, гончарство, выделка каменных 
орудий, оружия) привела к постоянному обмену и торговле; возникали даже меры обмена 
(бобы какао, трубочки перьев с золотым песком). Ацтекам были известны и металлы, больше 
всего самородные — медь, серебро, золото. Из них делались украшения и предметы культа, из 
меди — оружие. В поздний период появилась и бронза. Широко обменивались и 
продовольственные товары кукуруза, какао, бататы, табак. Почти повсеместно возделывали 
хлопок, а часть изделий из хлопка шла на продажу. 
На основе этого развитого и разнообразного в пределах ацтекских владений хозяйства 
поднялась сложная и своеобразная пирамида классового общества ацтеков. На вершине ее было 
«племя» собственно ацтеков (теночек). Вероятнее всего, союз семи племен к 16 в. сохранял 
только некоторые черты былой организации. Главный город ацтеков и главное место их 
поселения, Теночтитлан, делился уже на 4 (а не на 7) районов, в каждом из которых было по 
пять кварталов. Население такого квартала состояло из группы семейных общин. В ведении 
общины находились как земли внутри города, располагавшегося на острове, так и участки в 
приозерной зоне. Работами внутри такой семейной общины распоряжался ее старейшина. 
Старейшины кварталов и районов города ведали общими делами: строительством, обработкой 
общественных участков для нужд жрецов, воинов, государства, сбором податей и т. п. Они же 
ведали и организацией общегородских работ по строительству храмов, акведуков, 
оросительных систем. Во главе ацтеков стояли два избираемых поочередно вождя. Практически 
к 16 в. власть стала наследственной в одном из знатных родов: недаром испанцы считали 
владыку Теночтитлана «императором». 
За чисто формальными остатками прежней племенной организации видны уже нормы 
классовой организации общества. Ацтеки были своеобразным господствующим сословием 
среди покоренных ими народов. Ведя постоянные войны с соседями, войска ацтеков и их 
союзников захватывали все новые и новые земли, население которых превращалось в 
зависимое, обязанное платить дань сословие. Вожди, знать некоторых из покоренных народов 
постепенно сливались со знатью ацтеков, а поборы и тяготы оказывались бременем лишь для 
рядовых общинников покоренных земель. В некоторых случаях вновь присоединенные земли 
сохраняли большую самостоятельность и обособленность в составе ацтекского государства. 
Часть населения покоренных областей превращали в рабов, труд которых широко использовали 
на общественных работах (строительство храмов, дворцов, дорог, акведуков). Некоторое 
количество попадало в прямую зависимость от знати и эксплуатировалось в их хозяйствах. Все 
это сказалось и на положении собственно ацтекского населения. За долги могли продать в 
рабство не только семью ацтека, но и его самого. Знать и жречество уже заметно отделились от 
простых общинников. 

Это проявилось и в их роскошных одеждах, сложном ритуале жизни, их жилищах. Бедная 
тростниковая хижина, обмазанная глиной, набедренная повязка, ежедневная пища из кукурузы 
стали уделом лишь простых людей. Из среды рядовых общинников постепенно выделились и 
профессиональные воины, хотя военное ополчение, состоявшее из всех боеспособных ацтеков, 
еще продолжало играть свою роль. Отделилось жречество, разработавшее сложный культ и 
ритуал молений. Во время самых торжественных из обрядов были человеческие 
жертвоприношения. В ведении жречества был календарь, астрономические вычисления, от 
которых зависели сроки сельскохозяйственных работ. Можно говорить и о начале 
письменности у ацтеков, хотя она была еще по преимуществу пиктографической 
К югу от государства ацтеков, в тропических лесах и саваннах Центральной Америки 
археологи открыли и открывают памятники древней культуры, наиболее известные под именем 
городов-государств майя. Ко времени появления испанцев сохранилось лишь около полутора 
десятков самостоятельных областей («провинций»), самые крупные из которых имели 
население до 120 тыс. человек. Они постоянно враждовали между собой, их главные города 
(Майяпан, Чичен-Ица и др.) сохраняли лишь следы былого величия. Работами археологов и 
историков сейчас уже восстановлена общая картина развития государственных образований в 
этой области Америки. В начале н. э. на территории расселения майянских племен появились 
первые города-государства (около двадцати). Это были сравнительно небольшие по территории 
объединения вокруг центрального поселка, игравшего роль административного и культурного 
центра. Между отдельными объединениями шла постоянная борьба за власть, приводившая к 
возвышению то одного, то другого центра. Периоды расцвета сменялись периодами упадка и 
запустения городских центров. Причины такого неровного развития пока недостаточно ясны. 
Хозяйство базировалось уже не на орошении, а на подсеке участков тропического леса, его 
выжигании и посеве кукурузы и других растений в земле, удобренные золой. В первые год-два 
такие участки давали обильный урожай, а затем быстро истощались, и приходилось все 
начинать сначала — вырубать лес, сжигать его и т. д. Обработку участков вели группы 
семейных общин, объединенные между собой уже не столько по родственному, сколько по 
территориальному принципу. Кроме собственных полей они должны были обработать поля для 
жречества и для общегосударственных нужд. 
В центре небольшой сельскохозяйственной округи возникало городское поселение, где 
жили правители, воины, жречество. Здесь же воздвигали и храмовые сооружения. Наиболее 
распространенной их формой были ступенчатые пирамиды с плоской вершиной. Во главе 
города и округи стоял местный правитель халач-виник (великий человек). Бывшие в его 
подчинении сановники и правители собирали с населения дань, созывали военное ополчение, 
распоряжались общественными работами по строительству храмов, дорог. В тесном союзе с 
правителями жило и жречество, располагавшее очень большим влиянием прежде всего потому, 
что в его руках были все астрономические вычисления. От правильного определения даты 
начала дождей зависел урожай. Календарь майя и их математические расчеты поражают 
совершенством и точностью. Располагая всего тремя цифровыми знаками и используя 
позиционные системы счисления, они определили продолжительность солнечного года с 
точностью до одной минуты. Разработанная жрецами двадцатиричная система счета легла в 
основу майянского календаря. Год у майя имел 18 месяцев плюс 5 дней без названия в конце 
года. Каждые 20 лет ставилась специальная каменная стела, украшенная, а точнее вырезанная 
иероглифами. Вершиной развития культуры майя считается их письменность. Она известна как 
в каменной резьбе стел и барельефов, так и в рукописях, из которых сохранилось лишь три 
отрывка. На основе, приготовленной из листьев фикуса, писали красками. Здесь же и цветные 
рисунки. Много сделал для дешифровки письменности майя советский исследователь Ю. В. 
Кнорозов. 
Жрецы разработали также очень сложную систему религиозных представлений и культов. 
Пантеон божеств включал в себя наряду с духами стихий и переработанные мифологические 
предания родословных правителей. 
Высокого развития у майя достигли ремесла. Обработка золота и резьба по камню вы-
делились в специальные профессии. Оживленно шла и торговля как внутри каждой области, так 
и между соседями. Торговые и культурные связи майя выходили далеко за рамки их государств. 
Не без основания многие исследователи считают, что возникновение календаря, астрономии, 
письменности у других народов Америки происходило под влиянием достижений майя. 

Столь высокое развитие культуры, знаний, искусства покоилось на широком применении 
рабского труда, на эксплуатации полузависимых общинников, на постоянном ведении войн с 
соседями ради захвата рабов, ради установления гегемонии. Среди причин, приводивших к 
упадку и гибели государства этого региона, называют и нараставшие противоречия между 
Ограниченными возможностями производства и непомерно разраставшимися тратами 
господствующего класса. Появившиеся здесь испанцы застали лишь несколько разрозненных и 
слабых «княжеств», которые без труда покорили. Современные потомки майя прочно 
сохраняют память о своей прежней высокой культуре, свой язык, самосознание. 
Южную часть перешейка между Американскими материками и значительную часть 
современной Колумбии населяли народы, говорившие на языках чибча. Одни из них — 
чибчамуиски — создали здесь, вокруг города Боготы, высокую цивилизацию. Система их 
хозяйства была похожа на ту, которая существовала у майя: выжигание участков тропического 
леса, разведение кукурузы и других растений, среди которых значительное место занимали 
маниока и бататы. Все это сочеталось с охотой, служившей источником добывания мясной 
пищи. Но природные условия в этом регионе несколько иные, почвы при некотором удобрении 
и орошении истощаются не так быстро. Здесь развилось своеобразное террасное земледелие. 
Орудия труда крайне просты — палка с сучком использовалась как мотыга; топоры, 
наконечники копий, дротиков, стрел сделаны из камня. Зато украшения из меди, серебра, золота 
и сплавов этих металлов поражают тонкостью исполнения. Однако металл шел только на 
украшения. Были развиты и другие ремесла (ткачество, плетение). Большую роль в жизни 
племен муиска играл обмен. Они получали от соседних племен хлопок, оживленно шла 
торговля между областями и внутри областей. Были и деньги— золотые диски, листья коки. 
В области расселения муисков существовало несколько небольших государств, то враж-
довавших между собой, то объединявшихся в недолгие союзы. Во главе каждого из них стоял 
верховный правитель, приобретавший в глазах подданных черты полубога — простому 
смертному нельзя было на него смотреть, говорить с ним. Правителя окружала знать, жившая в 
просторных домах, имевшая многочисленных жен и наложниц, слуг и воинов. Общинники 
обязаны были платить подати на содержание как знати, воинов, так и жречества. Неуплата 
подати каралась: у входа в дом привязывали пуму, ягуара и до тех пор пока родственники или 
сам хозяин не уплатит подать, он не мог выйти из дома. 
Социальная дифференциация отразилась и в религии — в ряде областей у простых 
общинников и у знати были разные пантеоны божеств. Создается впечатление, что роль 
жречества у муисков была несколько меньшей, чем у майя или ацтеков, но заметнее в 
отправлении культов роль правителей областей или «княжеств». 
По предгорьям Андской горной цепи, обращенной к Тихому океану, тянется область 
сравнительно небольших горных долин. Здесь на основе террасной оросительной системы, 
созданной по берегам горных рек, еще с 1 тысячелетия до н. э. формируются центры высокой 
культуры. Сейчас известны многие этапы истории этих цивилизаций. В 6 в. до н. э. возникают и 
первые развитые культуры в горных областях. В долине Куско возникло объединение 
кечуаязычных племен, среди которых были и инки, грозные властители позднейшей «империи» 
инков. Только к 13 в. н. э. возник воинственный племенной союз инков, которые, спустившись 
к побережью, покорили многие из земледельческих народов, населявших горные долины, и 
распространили свою власть почти на все андское побережье и многие горные области. В 15 в. 
государство инков стало самым могущественным во всей Южной Америке. 
Как и у ацтеков, в структуре государства инков можно проследить сочетание как бы двух 
формообразующих начал. С одной стороны, это организация собственно инков, народа или 
племени, занимавшего господствующее положение в силу своего происхождения и племенного 
родства. Здесь нетрудно увидеть формальные черты «племенной» организации. Главный город 
инков, место их постоянного жительства, Куско делился на две части: Ханан и Хурин. Каждая 
из этих частей делилась на родовые группы. Правитель государства, верховный инка, должен 
был выбираться поочередно из жителей то одной, то другой части города. Во время 
торжественных церемоний инки располагались в соответствии со своей принадлежностью к 
частям города и «родам». Тот же принцип учитывался при назначениях военачальников, 
правителей. Все инки были формально равноправны между собой, и никто не мог быть лишен 
свободы. Говорили они между собой только на особом языке, во всяком случае, в присутствии 
не инкского населения. Только инки могли носить расцвеченные одежды, украшения из золота 

и драгоценных камней. Этот кодекс прав инков резко отделял их от остального населения 
государства. Если здесь и была племенная организация, то эта организация была формой 
отношений внутри господствующего класса. Поэтому прежние попытки трактовать инкское 
общество чуть ли не как первобытнообщинное не выдерживают никакой критики. 
В подчинении инков были области, населенные разными по происхождению группами 
населения. Инки стремились к ликвидации областных различий: ввели обязательный общий 
язык кечуа, часть населения покоренных долин переселяли в другие области, сознательно 
перемешивая разные группы, стремясь подорвать областной сепаратизм. По-видимому, 
покоряемое население не всегда было ке-чуаязычным, но сохранили свой язык лишь аймара на 
севере, да часть арауканов на юге инкского государства. Объединению населения отдельных 
областей-долин способствовало и проведение двух дорог, тянувшихся через все государство с 
севера на юг. Одна из них шла в горах, вторая — в предгорьях. Дороги эти были так хорошо 
сделаны, что частично служат и теперь. 
Основой хозяйства у инков было земледелие. На склонах горных долин устраивались 
сложные системы террас, орошаемых из реки. Каждая семья наделялась участком земли, 
который обязана была обработать. Земли группы семей входили в общину (айлью). Общины 
объединялись системами орошения и административной властью в областные единицы, во 
главе которых был наряду с местным старшиной и администратор инка. Кроме собственных 
полей, урожай которых шел на личное потребление и общинные нужды, во всех общинах были 
особые поля: «поле инки», «поле солнца». Урожай с них шел в пользу государства и верховного 
жречества. Платили общинники и некоторые другие подати. Они же содержали как 
собственных правителей, так и инкскую администрацию. В эксплуатации горных народов, 
занимавшихся выращиванием картофеля и скотоводством (разведение лам, альпак), преобладал 
принцип выплаты дани и исполнение транспортных повинностей. 
Между разными областями страны по дорогам и тропам шел усиленный обмен товарами. 
Ремесленное производство было хорошо развито. Инкское государство располагало медными и 
оловянными рудниками, из бронзы делали не только оружие, но и орудия труда (топоры, 
наконечники для мотыг, ножи, серпы). Стремились инки выделить и другие ремесла, переселяя 
в Куско гончаров, заводя ткацкие мастерские. Но эти мастера обслуживали по преимуществу 
потребности самих инков. 
Большую роль в жизни всего государства играли жрецы. Верховный инка (Сана Инка) 
считался сыном солнца и в аграрных культах играл главную роль — в тот же день и час, когда 
вонзит свою золотую мотыгу в землю Сана Инка, в стране начинали посев кукурузы. Культ 
солнца был центральным в религиозной системе. Но были культы и природных стихий, 
растений. Жречество держало в своих руках и научные вычисления по астрономии. Оно же 
было хранителем тайн кипу (узелкового письма). Есть все основания предполагать, что у инков 
могла быть и более совершенная графическая письменность, которой записывались 
исторические предания, религиозные мифы. Образцов этой письменности нет, но есть сведения, 
что на полотне, вставленном в золотые рамы, были такие записи, уничтоженные испанцами. 
Государство инков было разгромлено конкистадором Писарро в 1531—1533 гг. Но борьба 
инкского населения против испанцев шла еще 40 лет. Не прекращалась она и позже. Последнее 
из восстаний было уже в 20 в. Испанцы стремились использовать централизацию государства 
инков в своих целях. Они содействовали дальнейшему распространению языка кечуа, так как 
переводили на него христианские книги, вели проповеди, использовали кечуа в общении с 
индейцами. Но только совсем недавно язык кечуа был официально признан в Перу. 
Другие земледельческие народы Южной Америки. К югу от инков обитали племена 
арауканов (правильнее — мапуче). Большинству этих племен в той или иной степени было 
знакомо земледелие. Разводили они картофель, маис, бобы. Под влиянием северных соседей 
мапуче разводили лам. Но в их хозяйстве земледелие существовало наравне с Другими 
занятиями — охотой, рыболовством, собирательством. Даже свое имя «арауканы» они 
получили от араукарии — дерева, дававшего большое количество съедобных семян. Поселения 
их были уже оседлыми. Знакомы им были и некоторые ремесла: гончарство, ткачество. 
Появление в хозяйстве лошадей и других нововведений европейской культуры сильно 
изменило их хозяйственную и социальную структуру. Сплоченность племен позволяла им 
отстаивать самостоятельность до 1883 г. Группы мапуче и сейчас живут в резервациях Чили. 
Гораздо более сложной и разнообразной была жизнь многочисленных племен, 

расселенных к востоку от Андской горной цепи. 
Многие из этих племен и народов были поголовно уничтожены в ходе португальской и 
испанской колонизации, многие погибли несколько позже, сталкиваясь с миром грабежа и 
наживы. Некоторые племена предпочли уйти подальше в глубь тропических лесов, сельвы. 
«Открывают» ученые такие племена и сейчас. Но судьба всех этих народов и племен похожа, 
несмотря на разницу в веках, — они постепенно или сразу гибнут, сталкиваясь с миром 
капиталистической цивилизации. 
В лесах Амазонки разбросаны поселения небольших групп индейцев различной языковой 
принадлежности. Хозяйство у них комплексное. Наряду с земледелием очень большую роль 
играет рыболовство, собирательство, меньшую — охота. Земледелие тропическое, с 
выжиганием лесных участков и разведением кроме маиса маниоки, бататов и т. п. 
Общественные отношения изучены недостаточно полно. Многие исследователи отмечают 
возможность сильной деградации культуры этих народов после переселения их в сельву. Но 
были, видимо, и группы очень отсталые, не знавшие земледелия. 
К племенам сельвы близки и группы индейского населения, жившие в саваннах к северу 
от Амазонки. Земледелие им было знакомо, но они больше занимались охотой, 
собирательством, рыбной ловлей. Изучены также недостаточно хорошо. 
До появления европейцев восточные нагорья современной Бразилии и области к югу от 
Амазонки населяли многочисленные, ныне почти полностью истребленные племена разных 
языковых семей и групп. Наиболее известные из них племена жес, бороро, тупи, гуайкуру. В 
этих областях с очень своеобразным климатом (чередование засух и наводнений) было развито 
собирательство и рыболовство. Почти все племена знали и земледелие, хотя здесь оно не могло 
быть устойчивой формой хозяйства из-за климата. Немного давала и охота. Изучены эти 
племена недостаточно полно. Многие из них и не успели стать объектом изучения этнографии, 
так как были истреблены или вытеснены в малопригодные и непривычные для жизни места, где 
быстро погибали. Какая-то часть индейских групп осталась и живет здесь до сих пор. 

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: