Этнография

славянские народы, с дружеской помощью Советского Союза успешно строят зрелое 
социалистическое общество, добиваются больших успехов в дальнейшем развитии
промышленности и сельского хозяйства, развивают науку и культуру, национальную по форме 
и социалистическую по содержанию. 
Хозяйство и материальная культура. С момента своего появления на исторической арене 
славяне, как и многие другие индоевропейские народы Европы, были оседлым зем-
ледельческо-скотоводческим народом, в хозяйстве которого земледелие и скотоводство 
дополнялись рядом других не менее важных занятий — охотой, рыболовством и лесными 
промыслами. Земледельческо-скотоводческое направление хозяйства, лежащее в основе 
традиционно-бытовой культуры славянских народов Европы, сохранялось у них и в после-
дующее время. 
Славяне издавна занимались пашенным земледелием, возделывая многие злаковые и 
технические культуры, — пшеницу, рожь, овес, просо, лен, коноплю и др. У славян было 
развито и огородничество, из огородных растений им были известны репа, редька, огурец, 
свекла, морковь, лук, бобы, чечевица. Уже в древности славяне окультивировали яблоки, 
груши, сливы, вишню, малину и другие садовые растения. Полевые, огородные и садовые 
культуры, судя по их общеславянским названиям, славяне продолжали возделывать и после 
своего расселения по Европе. В новых районах к ним добавился и ряд местных 
сельскохозяйственных культур, заимствованных у коренного населения (например, на 
Балканах — виноград, некоторые виды плодовых и масличных, перец и т. п.). В позднем 
средневековье и в новое время были освоены и другие полевые, огородные и технические 
культуры — картофель, кукуруза, рис, табак, хлопок. В Болгарии кроме того с 15— 16 вв. 
развилось розоводство с целью получения ценного парфюмерного сырья — розового масла. 
Не менее давним занятием славян было отгонное скотоводство, дававшее продукты 
животного происхождения (мясо, молоко, шерсть, кожи и др.). Разводили крупный рогатый 
скот, лошадей, овец, свиней, домашнюю птицу — кур, гусей, уток. В древности были 
одомашнены пчелы, и пчеловодство получило большое развитие как у западных, так и у южных 
славян (особенно в лесных районах Польши, в Карпатах и на Балканах). Продукты животного 
происхождения давала и охота на мясного и пушного зверя, боровую и водоплавающую дичь, 
широко распространенная в славянских странах Европы в древности, средневековье и новое 
время (например, в лесах Польши, на Карпатах, в горах балканского полуострова и др.). 
Исконной отраслью промыслового хозяйства славян следует считать и рыболовство. 
С ростом городов и ремесленных центров (особенно в Центральной Европе — 
Чехословакия, Польша) в средние века на основе традиционных ремесел — обработка метал-
лов, ткачество, гончарство, стеклоделие и др. — начинает формироваться мелкая кустарная 
промышленность, которая затем, с началом капиталистической эпохи, становится основой 
крупного фабрично-заводского производства. Новый культурно-хозяйственный тип в 
промышленно-урбанизированных районах Центральной Европы ранее всего сложился в 
Чехословакии — западные районы Чехии, ставшие одними из самых развитых в про-
мышленном отношении областей Европы уже в 14 — 16 вв. Довольно рано выделились в 
Польше промышленные районы Варшавы, Лодзи и Силезии, где, как и в Чехии, стал 
формироваться рабочий класс. В силу определенных исторических условий (длительное 
османское иго) медленнее шло развитие промышленности в славянских странах Балканского 
полуострова, за исключением отдельных районов Сербии, Хорватии и Словении. В настоящее 
время в странах социализма неравномерность экономического развития повсеместно 
преодолевается, и в ранее отсталых аграрных районах быстрыми темпами развивается тяжелая 
и легкая промышленность, эти районы по уровню своего развития догоняют передовые 
регионы. 
Наиболее ранней формой поселения у западных и южных славян в прошлом являлись 
небольшие селища, разнообразные по своему типу. Как правило, они в древности 
располагались «кучами» и «гнездами», представляя собой древние родовые поселки. Со 
временем селища укрупнялись и сливались, образуя многодворные поселения соседских 
общин. Сегодня многодворные поселения, как правило, преобладают в большинстве зару-
бежных славянских стран и их можно классифицировать по нескольким основным типам: 
разбросанные (во многих районах Болгарии, альпийской Словении, Македонии, Черногории), 
кучевые (Польша, Чехословакия, Болгария, Сербия, Хорватия), круговые (Западная Польша, 

Чехословакия. Лужица в ГДР, фракийские районы Болгарии), уличные — вдоль дорог или 
рек (Восточная Польша, Словакия, Хорватия, Воеводина в СФРЮ), «веретенообразные» — 
сочетание кругового и уличного планов (Западная Польша и Лужица в ГДР). 
Что же касается типов традиционных жилищ в центральноевропейских и южных сла-
вянских странах Балкан, то здесь наблюдается большое их разнообразие, связанное с воз-
действием ряда социально-экономических и природных факторов, а также с определенными 
дославянскими строительными традициями коренного населения (кельтов, фракийцев, 
иллирийцев и др.). В целом же жилища зарубежных славян Европы по своим конструктивным 
особенностям и планировке можно сгруппировать в несколько основных типов — восточный 
среднеевропейский, южноевропейский, западный среднеевропейский и альпийский, — 
имеющих много подтипов и вариантов. Первый тип — однокамерные, срубные и столбовые 
жилища — в основном встречался у славян Центральной Европы — поляков, чехов и лужичан; 
он наиболее близок к восточноевропейским типам (из него со временем развилось 
многокамерное жилище). К первому же типу относится и одна из его широко 
распространенных по всем зарубежным славянским странам разновидностей — срубный или 
каркасный подсеневый дом, наиболее известный в западных и северо-западных районах 
Польши (свое название он получил от пристроенного с торцевой стороны дома навеса — 
подсеней, опирающегося на несущие столбы). 
Южноевропейский тип славянского жилища бытует у южных славян, и в нем различают 
шесть основных подтипов, из них у южных славян наиболее распространен паннонский, или 
моравский подтип (вначале это было однокамерное жилище, со временем превратившееся в 
двух-трехкамерное со старым «ядром» в основе). К южному типу относятся и земляные 
многокамерные жилища (землянки и полуземлянки) северных болгар, живших по соседству с 
румынами, у которых этот тип восходит к древнему жилищу гето-даков. Наконец, к южному 
типу относятся и свайные постройки Хорватии, восходящие в своей основе к древнему 
иллирийскому населению края (неолит). 
Западный среднеевропейский тип дома во многом близок к южноевропейскому и встре-
чается в Лужице, на западе Польши и в Чехии (однокамерная постройка со стойлом для скота, 
из которой впоследствии развилось многокамерное жилище); в древности он был широко 
распространен у кельтского населения Центральной Европы. И наконец, в горных районах 
Словении встречается альпийский тип жилища - огромная двух-трехэтаж-ная постройка с 
жилыми и хозяйственными помещениями под одной крышей. Разнообразен и строительный 
материал, используемый при возведении жилищ, — дерево, камень, земля, турлук (плетень) и 
глина. 
Не менее разнообразны и типы традиционной одежды у западных и южных славян, в 
которой уже с начала средневековья четко прослеживалась сословная и имущественная 
дифференциация. Основу женского и мужского костюма в прошлом составляла рубаха из 
домотканого льняного или конопляного полотна, причем наиболее архаичной следует 
считать одежду туникообразного покроя (Польша, Западная Чехия, Болгария и Югосла-
вия). Широко распространен у славян и тип рубахи с поликами (наплечными вставками), кроме 
того, встречались и другие варианты покроя — из двух полотнищ со сборками у ворота 
(Прикарпатье), а также женские рубахи без рукавов и на одной или же двух лямках (Моравия, 
Словакия, Западное Прикарпатье) и другие типы. Наиболее архаичной частью женской поясной 
одежды был передник (фартук), встречавшийся в прошлом повсеместно у западных и южных 
славян, либо два фартука (спереди и сзади), как, например, в северных районах Болгарии. Со 
второй половины 19 в. широкое распространение в Центральной и Южной Европе получила 
юбка европейского городского покроя. 
Разнообразием форм и фасонов отличалась и верхняя одежда западных и южных славян 
(полушубки, кафтаны, безрукавки, накидки и т. п.), древнейшей ее разновидностью можно 
считать несшитую плащевидную одежду, сохранившуюся до наших дней в национальном 
костюме у карпатских и балканских горцев, поляков и лужичан. Многообразием локальных 
форм отличались и головные уборы мужчин и женщин (круглые славянские шапки, 
отороченные мехом, платки, чепцы, головные полотенца, суконные шапочки с повязанным 
сверху платком, фески и т. п.). Разнообразны были и типы традиционной обуви — бродни, 
кожаные башмаки, мягкие туфли, шерстяные ноговицы, обувь на деревянной подошве и др. 
В позднем средневековье и особенно в новое время в одежде западных и южных славян 

происходят дальнейшие изменения, что было вызвано различными историческими и социально-
экономическими процессами. В настоящее время национальная одежда славян сохраняется 
лишь в немногих районах Центральной и Южной Европы, чаще всего она используется во 
время народных празднеств, фестивалей искусств, а также во время выступлений фольклорных 
коллективов. Сейчас во всех славянских странах зарубежной Европы в быту повсеместно 
распространен европейский городской костюм. 
Общественный и семейный быт, духовная культура. К середине 19 — началу 20 в. у 
различных славянских народов Зарубежной Европы в той или иной мере сохранились 
пережитки крестьянской сельской общины, особенно на Балканах — у болгар, сербов и 
черногорцев, а также в отдельных районах Польши, Чехии и Словакии. В других промыш-
ленно развитых областях у западных и южных славян община в сельских районах сохранила 
лишь административную функцию в структуре общественных отношений. 
В Польше 12—16 вв. крестьянская община, пока ее земли не были захвачены шляхтой, 
именовалась ополе (возделываемые поля с прилегающей округой — лугами, пустошами, 
лесными массивами, водными источниками, дорогами и др.)- К началу 19 в. она сохранялась 
лишь в Мазовии и Малой Польше в пережиточных формах, как остатки бывшего общинного 
землевладения — «навсь», «нався»—распространявшегося на общесельские земли с 
постройками (костел, корчма), водные источники, дороги, выгоны, кладбища и т. п. 
Аналогичная единица — «обце», «обчина» — бытовала в конце 19 в. и в некоторых 
районах Чехии и Словакии, являя собой своего рода административный вариант прежней 
крестьянской общины (в Словакии и Прикарпатье община более длительное время сохраняла 
свои традиционные функции в области поземельных отношений). Особенно живучи были 
пережитки общинных отношений у южных славян на Балканах—болгар («околина» в значении, 
близком к «ополю»), сербов («општина»), черногорцев. Ранее всего на Балканах община стала 
распадаться у словенцев и хорватов, однако следы ее сохранялись у них еще в середине 19 в. 
(различные формы общинного владения угодьями, которые в последующее время активно 
захватывались частными лицами). 
Представляя собой низшую территориально-административную единицу в организации 
общества, крестьянская сельская община в средние века основывалась на совместном владении 
определенной земельной территорией, причем коллективные начала полностью 
распространялись (чуть ли не до 20 в.) на общинные пастбища, пустоши, леса, водные 
источники и другие угодья. В то же время пашенные и приусадебные участки являлись 
собственностью отдельных — больших и малых— семей. В большинстве случаев этими 
землями семьи могли свободно распоряжаться, что зависело обычно от развитости по-
земельных отношений, силы или слабости общины в тех или иных районах. В других случаях 
община контролировала и ограничивала право свободной продажи или передачи земель в 
чужие руки как внутри общины, так и за ее пределы. Но и в тех районах, где не сохранилось 
право контроля со стороны общины, она продолжала функционировать как самоуправляющаяся 
административная единица во главе со своими выборными органами власти (в Польше, Чехии, 
Лужице и др.-)- 
Помимо поземельных отношений, контролируемых общиной, все ее члены были связаны 
между собой рядом сложившихся традиций и норм обычного права, а также сетью различных 
личностно-родственных и других отношений. Это проявлялось, например, не только в 
традициях соседской взаимопомощи (толока, спрягачество и т. п.), различных видах бытового 
труда (женские посиделки и др.), но и в совместном проведении досуга, сельских праздников, 
семейной обрядности (свадьбы, похороны и др.): В таком виде, например, община продолжала 
функционировать даже в развитых районах Чехии, Польши и Лужицы, где коллективное право 
на землю давно уже практически не существовало. Несмотря на свои древние коллективистские 
начала, в общине сохранялось имущественное и правовое неравенство ее членов (последнее в 
завуалированной форме), поскольку руководство общиной — совет наиболее уважаемых 
стариков, выборный старшина и другие должностные лица — всегда находилось в руках 
зажиточной верхушки. 
Большой архаичностью в конце 19 — начале 20 в. отличались семейные отношения у 
южных славян, где издавна сохранялись старые общинные традиции, большие патриархальные 
семьи (задруга) и иные патриархально-родовые пережитки (Болгария, Сербия и Черногория), 
что было связано с особенностями исторического развития и натуральным характером 

хозяйства. «Задруга» у южных славян Балканского полуострова (у западных славян ей в 
прошлом соответствовала «недельна родина») представляла большой патриархальный 
коллектив родственников, численностью от 30 до 50 и даже до 100 человек, состоявший из 
главы — «домачина», «сто-пана», «главатара», «управника» и т. п., его взрослых сыновей с 
семьями, а зачастую и женатых братьев «главатара» и других родственников. Большие семьи 
сохранялись в некоторых сельскохозяйственных районах и у западных славян (например, в 
Словакии — «недельни братья», «велке газдовство», «фамилия» со своим «господаром» 
«газдой», «дедко», или «отчиком»). 
Другим не менее распространенным типом семьи у западных и южных славян издавна 
была малая, индивидуальная семья, состоящая из мужа, жены и их детей, сосуществовавшая 
параллельно с большой за-дружной семьей. Активное же выделение малой семьи из состава 
большой было связано с интенсивным распадом большесемей-ных коллективов в период 
капиталистического развития многих славянских стран в середине 19 в. В настоящее время 
повсеместно в городах и урбанизированных поселках Центральной и Южной Европы 
распространена типично европейская малая (городская) семья, отличающаяся от аналогичных 
семей сельских районов рядом особенностей. 
По своему вероисповеданию западные и южные славяне в целом относятся к христианам 
— православным, католикам, протестантам и униатам. Православие, например, распространено 
в основном среди болгар, сербов, черногорцев, македонцев; католицизм — преимущественно 
среди словенцев и хорватов на Балканах, незначительной части болгар и сербов, а также среди 
населения Польши и Чехословакии; протестантизм — в Чехословакии и Лужицкой области ГДР 
(часть лужичан является католиками), а также среди словенцев и хорватов в Югославии; 
униатство — среди части населения Польши и Чехословакии (в Прикарпатских районах). В 
период османского владычества на Балканах отдельные группы болгарского и югославянского 
населения вынуждены были по тем или иным причинам принять ислам («помаки» Болгарии, 
боснийцы, часть македонцев — «торбешей», часть черногорцев — «потуреченцев»). 
Однако и у западных и у южных славян христианство различных направлений уживалось 
с целым комплексом древних языческих верований самих славян и других народов, вошедших в 
их состав (русалии, кукери, не-стинарство и др.). Особенно сильна была вера в вампиров, вилов, 
вурдалаков-оборотней, домовых, леших, водяных и других духов природы, связанных как со 
славянским, так и с дославянским населением. Довольно стойко сохранялись у западных и у 
южных славян в повседневной бытовой практике многие старинные языческие обряды, 
приуроченные к всевозможным христианским праздникам, связанным с сельскохозяйственным 
календарем, а также многочисленные народные верования и магические обряды семейных цик-
лов — при справлении свадеб, рождений детей, похорон, поминовении усопших и др. 
Так, у западных славян — в Польше, Словакии, Лужице — особой любовью пользуется 
один из самых больших праздников, «дожинки» или «обжинки» (у лужицких сербов в ГДР — 
день «убиения петуха»). Этот древний славянский земледельческий праздник урожая 
приходится на август — сентябрь, сопровождался в прошлом различными магическими 
действиями и обрядами, цель которых — сохранить этот и обеспечить урожай следующего 
года. В наши дни он бытует в виде трудового праздника урожая (в Польше, например, 
«всепольские дожинки»), на который съезжаются передовики сельскохозяйственного про-
изводства, чтобы подвести итоги своего труда за год. К другим традиционным торжествам 
этого цикла у западных славян в прошлом относился весенний праздник стада на троицу (в 
Польше — «духов день»), молодежный праздник «майского дерева» — высокий ствол березы с 
обрубленными сучьями и оставленными на вершине ветвями, украшенными яркими лентами, 
парни «сажали» у домов своих избранниц, а также ряд традиционных календарных праздников 
зимнего цикла. 
Архаичностью и наследием различных этнических пластов отличаются праздники у юж-
ных славян на Балканах: здесь и восходящий еще к античным временам «оброк» с его магией 
плодородия земли и принесением ей жертвы, здесь и древние «волчьи дни»—первые две-три 
недели ноября, посвященные золкам, когда их нельзя «тревожить», и «мышиные дни» и многое 
другое (у болгар). Кроме того, популярны были в Болгарии и соседних районах Югославии 
восходящий также к античному времени день Трифона Зарезана, отмечавшийся 14 февраля 
(подрезание виноградных лоз и поливание их вином «для доброго урожая»), древние дославян-
ские танцы «кукеров» или «сурвакаров», связанные с магией плодородия, отвращения зла и 

болезней от людей и домашних животных, которые исполнялись в ночь под Новый год и на 
масленичной неделе. 
Наконец, у болгар, сербов и у ряда других югославянских народов справлялся и спе-
циальный девичий праздник «лазарок» или «лазарица» (Лазарова суббота у сербов) в день св. 
Лазаря — за неделю до пасхи, Тодо-ров день или «конская пасха» с соревнованиями в беге 
лошадей в марте месяце, Георгиев день (6 мая) — первый весенний выгон скота на луга (сейчас 
День животноводства в Болгарии), Енев день (Иван Купала) у болгар и др. Особой 
известностью у сербов и других югославянских народов Балкан в прошлом пользовался 
семейный «праздник славы» с его сельским коллективным вариантом — «заветиной», в 
котором ярко проступают пережитки семейно-родового культа, связанного с весенними 
обрядами вызывания плодородия, а также ряд зимних и летних календарных праздников 
земледельцев и скотоводов с их символической защитой посевов от стихийных бедствий и 
скота от болезней, например в дни св. Ивана (24 июня), св. Ильи (20 июля) и др. 
В настоящее время во всех странах социализма активно ведется атеистическая пропа-
ганда, борьба с вредными обычаями и пережитками прошлого. За последние годы здесь 
значительно возросло число атеистов (особенно в городах), что находит свое отражение и в 
официальных документах, например в переписях населения. В повседневный быт народов 
стран социализма помимо прежних традиционных Национальных праздников — День 
создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия в Болгарии, День гибели чешского 
национального героя Яна Гуса в Чехословакии и др. — в послевоенные годы вошли новые 
социалистические праздники. Это — юбилей Великой Октябрьской социалистической 
революции, Первое мая, День Победы 9 мая дни народных восстаний, годовщины 
освобождения от фашистского ига и провозглашения народных республик, празднование дней 
конституции и ряд других национальных праздников. 

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: